上帝配合的，⼈不可分開？

第 2980 期（2021 年 10 月 3 日） ◎　釋經講道　◎　葉應霖

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　　聖靈降臨後第十九主日

　　（可⼗2-16）

　　每次參加婚禮，在證婚環節都會聽到⼀句說話：「上帝配合的，⼈不可分開」（可⼗9）。然⽽我們或許都知道，現實與理想卻不盡⼀樣，信徒離婚根本不是甚麼新聞。為何今天的婚姻會比之前的更脆弱？無論你是否已經結婚；或者會否打算結婚，「婚盟」都在嚴重影響你。耶穌若活在我們當中，祂今天會向我們說甚麼話？

　　就在⾯向耶路撒冷的路途上，耶穌逐⼀顛覆⾨徒幾個核⼼的價值觀，其⼀就是休妻的問題（可⼗2-12）。參考第⼀世紀的羅⾺帝國法律，丈夫或妻⼦都可主動提出離婚。從婚盟的捆綁中得⾃由已經是「家常便飯」，不是甚麼新聞；參考猶太⼈的摩西律法，根據《申命記》二十四章一節：「⼈若娶妻，作了她的丈夫，發現她有不合宜的事不喜歡她，⽽寫休書交在她⼿中，打發她離開夫家」，丈夫就可捉住「她有不合宜的事」這字句去⼤做⽂章，隨⼰⼼跟妻⼦離婚。雖然較保守的法利賽⼈「煞買學派」（the school of Shammai）認為，這「不合理的事」應該只限於妻⼦的不忠⾏為，但現實卻可能是更接近另⼀較⾃由的「希列學派」（the school of Hillel），主張⼀頓難吃的飯菜已可構成離婚的理據。就如次經《便西拉智訓》二十五章二十六節就這樣說：「若她不照你的意思⾏，你當休了她，就如割去你身上的⼀塊⾁。」不合我的⼼，就可以把這塊「⾁」割去。

　　上帝就照着祂的形像創造⼈，照着上帝的形像創造他們；他創造了他們，有男有女。（創⼀27）因此，⼈要離開⽗母，與妻⼦結合，⼆⼈成為⼀體。（創⼆24）

　　在摩西的年代，申命記二十四章一至四節的誡命原是為了規範再婚，⼀⽅⾯為失婚的婦女提供⾃由再婚的憑據，另⼀⽅⾯亦是為了避免⼈隨⼰意濫⽤制度，將婚盟變質成為合法的通姦平台。但⼈⼼比萬物都詭詐（耶⼗七9），⼈總有法⼦將上主話語再詮釋，偏離上主在《創世紀》的好意。耶穌對他們說：「摩西因為你們的⼼硬，所以寫這誡命給你們。」（可⼗5）摩西沒有為離婚去「開綠燈」。他接受了離婚的事實，嘗試減低罪的破壞⼒。

　　耶穌超越摩西。好牧⼈為了我們的好處，⽢願⾛進法利賽⼈的試探，在猶太的境內回答這可能引來殺⾝之禍的問題：「男⼈休妻合不合法？」（可⼗2）⼀⽅⾯，耶穌的回答可能令祂得失「煞買學派」或「希列學派」，令祂進⼀步失去猶太拉⽐的認同；另⼀⽅⾯，亦是更嚴峻的，就是政權對耶穌的忌諱。就在不久之前，希律．安提帕及希羅底兩叔姪就各⾃跟⾃⼰的妻⼦及丈夫離婚，然後希律就在兄弟（希羅底的前夫）還在⽣的情況下，結成夫婦。（可六17-18）或者，從羅⾺法律的⾓度，希律和希羅底沒有犯法。但對於這兩位猶太（加利利與⽐利亞）的統治者，施洗約翰選擇以猶太⼈的律法（利⼗⼋16, 二十21）去評價他們的⾏為。這個選擇亦直接導致約翰的死。值得留意的是，在⾺可福⾳記載希律黨的⼈與法利賽⼈是同夥的，他們就曾先後兩次設謀為要除掉耶穌。（可三6，⼗⼆13）這樣，法利賽⼈問休妻的動機，就並⾮求教神學問題，⽽是找話柄去控訴耶穌，為求將他送上施洗約翰的死路。（可六14-29）

　　為了明哲保⾝，耶穌應該完全跟從摩西的教導，但耶穌沒有這樣做。祂超越摩西，回到上主起初藉婚姻設⽴男⼥⼆⼈成為⼀體的⼼意。耶穌沒有讓當代流⾏的價值觀去主導祂的教導；耶穌沒有讓神國度以外的智慧去凌駕祂的神學；耶穌沒有為求息事寧⼈以輕看上主的誡命。

　　「上帝配合的，⼈不可分開」。這是耶穌的牧養教導。祂是好牧⼈，我們要聽祂。

　　葉應霖(建道神學院聖經系助理教授)

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