福戲節研討會
　為福音去到盡

第 2609 期（2014 年 8 月 24 日）
◎　要聞

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　　由福戲網絡主辦之福戲節2014今年有多套舞台劇公開上演，劇目包括《奇妙王國》、《給愛麗獅之拔絲香蕉》、《官與賊的故事》、《團圓》、《尋迷．於那黑白灰的彩色空間》等。以「為福音，我哋可以去到幾盡？」為題的研討會，已於八月十七日在中國基督教播道會泉福堂舉行，有逾五十人參加。

　　神學與媒體文化跨學科研究學者任志強博士以「面向文化，回歸福音」為題分享，他直言今日很多人沒有深思「文化」和「福音」是甚麼，甚至以為電影、戲劇就是文化，事實只是文化下衍生的產物，但從文化產物可以揣摩到當時的文化。他續以「主禱文」作例解釋福音的內涵，主禱文是耶穌基督親自教導跟隨他的人如何禱告，而在馬太福音記載的前文，耶穌正在譏諷法利賽人和文士的行為，如禱告時用許多重複話，以為話多了必蒙垂聽。任博士說：「因為是耶穌親自教的禱文，所以有理由相信主禱文是第一代基督徒和及後幾代，在信仰上最重要的共同認信。」

　　任志強博士認為主禱文是非常處境化，內容完全針對當時處境的難題和掙扎，在主流文化下如何忠於所信福音、上帝而生活。他分析當時文化背景指，當時信徒生活在羅馬帝國殘暴、高壓的統治下，釘十字架正是政治維穩的手段，用恐懼來控制帝國；而耶穌和信徒所處的加利利，是赤貧、被壓榨之地，任博士說：「為甚麼耶穌要醫病？因為加利利的醫療、生活條件都不理想，當地的人很多一病不起幾十年，等耶穌醫治。」羅馬帝國對加利利非常不公平，傾斜得連他們僅有的都奪去。

　　所以主禱文的內容都充滿徹底的顛覆性，任博士指首句「我們在天上的父」，對當時連上帝名字都不敢直呼的猶太人來說，耶穌叫門徒跟自己叫上帝作「父親」是大逆不道的行為，及後「願祢的國降臨」等內容更是直接挑戰羅馬帝國和凱撒王。求上帝賜今日的飲食、免債，都是與當時生活貧乏，還要繳交沈重的聖殿稅有關，他不諱言：「現代信徒看『救我們脫離兇惡』看得好虛無，但我敢肯定當時猶太人聽到，只會想起羅馬帝國那惡者。」任博士重申，從主禱文去看福音的內涵包含了深度的顛覆精神，不向所處世界的所有價值觀、權力結構賣帳，甚至去顛覆所有。他鼓勵在戲劇等文化場所工作的信徒，要對現行文化處境敏銳和省察，也要好好體會思考，揣摩福音的內涵和顛覆的精神何在。

　　今年獲得香港電影金像獎「最佳新演員」的蔡瀚億先生，曾經參演福音劇《唯獨祢是王2010》。他分享初入行時因排戲和教會團契時間相撞，令他十分爭扎。他最近接拍了一套鬼片，引來被人質疑基督徒身分，於是他思考劇本內容與信仰的關係。他希望電影內容即使不是直接與福音戲劇有關，但透過演繹角色能與觀眾分享社會中不同人的生活，引起觀眾關注他們，也感染觀眾感受上帝的存在，即使是負面的題材，只要以生命為重，仍可讓觀眾思考正面信息。

　　導演許樹寧先生分享多年前成立基督徒話劇團「慕臨軒」，原意透過話劇傳福音，但結果觀眾全都是信徒，他後來成立了劇團「樹寧．現在式單位」。他認為不是直接將聖經內容倒入就是宗教電影、舞台劇，反之聖經有很多罅隙可以想像創作，曾修讀過神學的他說：「聖經是敍事文體，可以用文學角度讀，創作前先釋經找更多背景，能有助事情提升。」他以作品《亞伯拉罕的眼淚》為例，利用想像對話，質疑亞伯拉罕獻以撒純粹為討好上帝，最後帶出背叛、出賣、順服的主題，讓觀眾反思。

　　演員王祖藍先生提到年前韓國電影《密陽》，好些信徒認為是反基督教而不敢看，但他認為是挑戰人面對自己的黑暗面，他希望信徒欣賞藝術時不要混淆、固步自封，因為如何詮釋是由觀眾決定。他指戲劇內容多是由欲望、障礙、目的、成長四部分組成，就如聖經中的亞當夏娃、以色列衝突、新天新地、永恆。他認為信仰與藝術有很多共同點，更比喻說：「假如人生是上帝給我們的劇本，劇情可能寫定了很多，但演出過程才是重要，我們有沒有聽導演（上帝）的教導，由不同人演出來可以很不同。」他又言，戲劇的來源是希臘酒神節的祭祀方式，他希望基督徒可以「搶回來」，把舞台變成祭壇獻給上帝。