中神舉辦回應創傷講座
　思索信徒在苦難的自處

▲（左起）鄧紹光博士及胡俊鑾博士在講座上，以約伯記剖析苦難的出路，勉勵會眾在創傷中經歷消化與療癒。

　　中國神學研究院已於去年12月12日，在該院校舍舉行「創傷的呼喊：無情的災與無言的痛」公開講座，由該院助理教授（聖經科）胡俊鑾博士擔任講員；並由香港浸信會神學院基督教思想（神學與文化）教授鄧紹光博士作回應。講座聚焦約伯記，透過聖經與神學對話，帶領會眾思索信徒在苦難中的自處，以及對身邊受創者與社羣創傷的回應。

　　胡俊鑾博士坦言，聖經並非由上而下（speak to us）向人談論苦傷，而是為人所言說（speak for us）；正如約伯記以第三身視覺呈現故事，盛載受苦者的聲音。約伯作為真正的完全人，經文首三章已揭示人性內外的現實張力，面對無以理解的災難，起初他不以口犯罪（約二10），及後因着難以承受的持續煎熬，在第三章開始發出自咒與呼喊。胡博士強調，咒詛反映人極其痛苦的內在，也許是在沒能言說出口的傷痛下，人僅能表達之言辭。他引述約伯所言：「那一日——願都是黑暗」（約三4），可見其陷於對世界觀認知的失衡，顛覆了「光」與「生命」之創造性，反指向黑暗和絕望；且又在哀歌自言生不如死，同時展現情感上的崩塌，更是對存在與自我的一種瓦解。

　　胡博士形容，受創者以經驗表述，不論用言語或圖像，能夠言說所經歷的撼動，本身也是療癒的歷程。作安慰者的，他認為三位朋友於初期確實曾為約伯提供適時的情緒安全空間，「始於看見人的痛，才能成為共情的載體，得以進入他者的苦痛……沈默是智慧，聆聽是安慰」；朋友的陪伴，讓約伯慢慢用自己的語言表達創傷。惟他重申，陪伴者若過於執着事理或信仰上的絕對命題，言說反會深化創傷。最能安慰人的回應，始終在於上帝與約伯直接對話的互為關係，說明祂肯定「我—你」（I-Thou）的相遇，「回應最首要的，並非回應的內容；而在於『回應』本身」。

　　鄧紹光博士進一步闡釋創傷的定義。他指，創傷並不關乎事件的嚴重性，而在於生命的柔韌性。人習慣「趨吉避凶」，嚮往美好生活，卻容易令生命失去韌性，變得僵硬；當未能把遭遇的事情消化和收納至自身生命中，創傷便出現。他又引述包衡（Richard Bauckham）在《聖經生態學》提及創造的因果關係，意指萬物既可彼此建立、成就，也可彼此毀滅、敗壞；若上帝不在其中協調，情況更甚。加上言語的限制，他形容，創傷本不能被言說，更不能如鏡子般反照實況，「因此呼喊成了唯一出路，哀歌則成了避難所」。

　　對於上帝是否還在的討論，鄧博士續言，上帝沒有為我們解答神義論的難題，但十架的拯救與終末的新天新地，卻為受苦的世界解決了死亡的困苦。昔日主耶穌已先走過受苦的世界，「叫我們可以堅忍地相信主再來的應許，在盼望之中活出有愛的生命」。

　　回應有關去年大埔宏福苑的無情火災，兩位講員均有提及旁觀者與倖存者無言的創傷，更指向社羣的集體傷痕。鄧博士補充，人不過是受造物，而萬物皆為有限的美好，終將朽壞；反之，災禍在時間內亦然有限，也終會結束，「在世之時，我們既要肯定上帝的受造物為有限之美好，災禍只是突然把本有的朽壞性揭露出來，人的生命仍趨向美好」。