有平安五寶也不一定平安

　　近年來，生死教育在社會上逐漸受到重視，並帶來了積極的影響。其中，「無言老師」與「平安五寶」尤為重要。「無言老師」不僅讓人有勇氣面對死亡，更讓人理解死亡本身可以蘊含積極的意義。而「平安五寶」則不只是用來安排自己的身後事，更是一個契機，讓人與親友坦誠地討論死亡這個議題。生死教育不只針對長者，但不可否認的是，它對長者確實具有特殊的重要性。然而，我對現行的生死教育仍有一些保留，尤其是當中對「患病」的處理仍顯不足。患病與死亡雖不必然相關，但若無法以中庸的態度看待疾病，即使擁有「平安五寶」，也未必真正感到平安。

　　患病後尋求醫治並期待康復，是人之常情；真正的問題反而是患病不欲求醫。然而，病人在甚麼情況下需要考慮停止治療，並接受無法痊癒的可能性？這往往與病情的嚴重程度、年齡、家庭支持、經濟條件等因素密切相關。其次，病人該如何度過患病的日子？這不只是醫療層面的問題，更涉及心理、社交與生活質素的安排。第三個問題是：信仰在上述兩個層面能否提供幫助？這是我希望集中探討的課題。

　　隨着靈恩運動的普及，耶穌所應許的聖靈（路十一10-13）在信仰生活中變得愈加重要，尤其聖靈被視為醫治者的角色。許多病患者分享他們如何因聖靈的工作而得醫治，甚至有些人聲稱自己從癌症中痊癒，並拒絕接受醫學對其病情的診斷與解釋。然而，這些見證者當中，不少人在一兩年後仍因癌症離世。我的疑問並不是「蒙聖靈醫治的人就不會短時間內死亡」，而是：為何我們會將耶穌所賜的聖靈，簡化為「患病得醫治」呢？聖靈的工作遠不止於此。聖靈是保惠師，即安慰者；祂的工作是帶來合一，代表同在與陪伴；聖靈的果子是聖化生命，塑造德性。我會說，聖靈使患病者更有德性，能以中庸的態度看待病情，不過度樂觀，也不陷入悲觀，並深信聖靈的陪伴是真實的。快樂因可以分享而更快樂；同樣，艱難若能分享，也更能撐得住。

　　我認為，生死教育需要補充一課，即如何看待患病。這不僅包括對疾病的理解與應對，更涉及一種承受悲劇的能力。對基督徒而言，這一課題尤為重要。原因不只是信仰可以成為資源之一，更在於信仰極容易被濫用，成為馬克思對宗教的批評：「宗教是人民鴉片」！