神的義與人的自義

第 3077 期（2023 年 8 月 13 日）
◎　釋經講道　◎　何善斌

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　　聖靈降臨後第十一主日

　　（王上十九9-18；詩八十五8-13；羅十5-15；太十四22-33）

　　今天我們生活在一個追求公道公義的時代。人們含冤受屈，最終得到平反的故事，將之拍成電影，往往能成為票房保證。這種社會「需求」，正像第一世紀大部分的猶太羣體的理想追求︰尋回自己應得的公道自由，不再受羅馬帝國的轄制，特別是長居帝國首都卻常遭欺凌打壓的羅馬城猶僑。

　　羅馬書中保羅常常稱呼他的同胞為猶太人（羅一16-17；二9-10；三9）；但在九至十一章，保羅卻只用了兩次「猶太人」，卻用了十一次「以色列人」形容他的同胞，甚至他自己的身分（羅十一1），在九至十一章以外，他再沒有用「以色列人」來稱呼他的同胞。這似乎是保羅別有用心的修辭論述。在保羅時代的猶太人，「以色列人」似乎有特別感到光榮的意義。在猶太聖典，「以色列人」多數是關於獨立自主、尚有北國南國的輝煌歷史；或重建聖殿的光榮時刻（拉三 10-11）。

　　在羅馬書九至十一章，保羅真誠地慨嘆，他的同胞想要立自己的義，不能服膺於神的義（羅十3）。這裏的義，應是自義與神的信實拯救的對立︰他們堅持自己需要平反，需要公道，反而得不着要認定自己該死才能被稱義的救恩（羅四5）。

　　羅馬書十章五節引用利未記十八章五節；隨後六至八節引用申命記三十章十一至十四節。兩段舊約的上下文都重複兩個重要信息：第一，兩處都是說明律法不難遵守，只要他們與埃及和迦南文化風俗分別出來（利十八3），常以口述說律法，放在心裏常常思想就行（申三十11, 14）。第二，以色列人亡國是應得的懲罰︰他們最終隨從了迦南人可憎的習俗，口心不一，沒有在心中受割禮（申三十6，17）；按兩段律法的公平原則，他們理應被逐離場，像以前在迦南土地的外族一樣（利十八24-30），進入滅亡（申三十17-18）。

　　隨後保羅在羅馬書章九至十三節，再用「口」、「心」來對八節引用的摩西律法，但卻指另一個拯救之道。上帝如今設立了另一條跑道，就是信基督的生命之道，參賽者不再囿於保羅自己所屬的民族，而是所有宣認耶穌為主，求告主名的各邦各族，這就是神的義—平等得着救恩的福音公義（12-13），主基督最關注的公平公義。在得着救贖的人羣那邊，不再是關乎我們能否得到肯定的自義，而是信靠耶穌而來的義：相信基督勝過死亡，成為我們生前（認耶穌為主）和死後（信上帝叫祂從死裏復活） 的主人。

　　保羅回顧「以色列」歷史，只有叛教和不忠，忘恩負義，但以「以色列」為榮的猶太同胞，往往只看到自己受屈的一面，常要上帝審判非猶太人。在保羅看來，這正是自己同胞難以認罪信靠耶穌而得稱為義的主要原因。羅馬書十章十四至二十一節正是「以色列人」（羅十19，21）常將信靠求告主的福音當作耳邊風的歷史；自義成為他們的祖先與當代同胞失救的盲點！

　　「自義」難道只是猶太人的問題？今天無論是多聰明的原子能專家，還是物理學家，都會自義，因比較而妒忌，造成惡性競爭；隨之產生爭競的連鎖反應，令造福世人的科技，反而成為毀滅社羣的炸彈（看電影《奧本海默》有感）；那麼今天我們這班好比較、常以香港人成就視野自豪的一代，可以怎樣靠着信基督的義，避免保羅同代的「以色列人」的自義，走往、並帶人走向上帝的義，實現主基督看重的福音公義（十12-13）？

　　何善斌 （信義宗神學院新約教授）