「醫治」這個課題通常被放在聖靈論的範疇來探討,因為它兩次被放在哥林多前書的屬靈恩賜列單之中;而且當代對醫病恩賜作為聖靈能力彰顯的討論仍未有停止。
港台兩地的基督教教會經常舉辦一些「醫治特會」和「醫病佈道會」,相信大部分基督徒在如此的風氣下對「醫治」並不會感到陌生。然而,「不陌生」與「理解」之間可能存在著一道不容忽視的鴻溝!筆者的觀察是:每次這些醫治特會和佈道會前後必然引來一丁點的「騷動」,對「醫治」這個課題的談論一瞬間成為教會信徒的焦點。但我們也必須面對現實,在贊成與反對的聲音此起彼落之際,很多基督徒在其中幾乎迷失了!
傳統上,「醫治」這個課題通常被放在聖靈論的範疇來探討,因為它兩次被放在哥林多前書的屬靈恩賜列單之中(林前十二9、28);而且當代對醫病恩賜作為聖靈能力彰顯的討論仍未有停止。因此,本文旨在以神學角度探討並簡介五旬節派對「醫治」或「神醫」(Divine Healing)這個教義所持有的一些觀點,期待保守福音派在批判對方相關立場之前,先弄清楚對方真正的看法,避免未審先判的情形發生。 醫治是甚麼?
基本上,「醫治」是指一個人從身體或精神(或兩方面)的病中,完全恢復健康。這包括藥物治療所帶來的康復和疾病的突然消除,也包括改善病者對自己病情的看法,縱然身體方面不可能有改善。醫治甚至包括糾正病者對所患疾病的錯誤觀念。張仲湖牧師在《耶穌的醫治事工—理論與實際之探討》書中強調:「醫治並不僅限於指身體得醫治,還包括心靈的更新與復興及釋放。」(27頁)
事實上,五旬節派對神的醫治是極為看重,這方面可以從五旬節派觀點的系統神學著作中看到,特別是其對「神醫」之定義。他們認為神醫是構成整體福音的一部分;是從病痛中被釋放,這是在救贖中提供的,而且是所有信徒的特權(賽五十三4-5;太八16-17;雅五14-16)。也許這樣的定義讓保守的福音派產生兩個質疑:(1)救贖中是否一定包含醫治?(2)醫治是否所有信徒都必定經歷得到?筆者暫且不在這兩個問題上多作解答。接下來,我們把焦點注意在「前提性」的問題上。 醫治的前提?
若是我們追問:「醫治」的前提是甚麼?也許我們可以問:聖經對「醫治」的基本看法是甚麼?要回答這個問題並不簡單,因為它所牽涉的層面非常廣泛,如「健康」、「疾病」、「苦難」、「罪惡」、「信心」等層面。通常「福音派」對此的回應進路,是先指出神是醫治我們一切疾病的那一位,引用詩篇一百零三篇三節「他赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病」凸顯醫治的始創者是耶和華上帝;然後就沿著舊約到新約將其中關乎「醫治」的經文作為引證。筆者認為這樣的進路無疑只是「時序性的敘述」,卻缺乏了「總結性的歸納」,對我們的幫助實在不大,也略嫌繁瑣。
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