橫眉冷對千夫指

聖靈降臨後第二主日

　　申五12-15；詩八十一1-10；林後四5-12；可二23-三6

　　馬可福音二章二十三節至三章六節是環繞安息日所發生的兩件事情。而上文（二18-22）提及法利賽人質疑耶穌的門徒，為何不跟隨傳統守禁食規條，耶穌答：「新郎和賓客在一起的時候，賓客怎麼能禁食呢？只要新郎和他們在一起，他們不能禁食。」既然剛討論禁食與否的內容，馬可順理成章以飲食為主題，編排關於飲食與安息日的爭議作接續討論。

　　除禁食與否之外，馬可亦記述主說：「沒有人把新布縫在舊衣服上，若是這樣，所補上的新布會撕破舊衣服，裂口就更大了。」從上文下理，可以理解舊東西，是指法利賽人對於理解神律法之僵化；既不能促進人神關係，亦缺乏信靠神的平安與喜樂。所以，耶穌之出現代表新的救法，重新解釋律法，還原神原本設立律法之心意。故此，所謂新，也是舊；重點是使人得釋放及親近神。當預告了新與舊的難合，就意味着隨後記載的安息日事件，主的言行必惹來衝突。

　　首項事情（二23-28），分題一「安息日的主角」。衝突焦點在於門徒行經麥田摘麥穗，犯下安息日規條。耶穌引用撒母耳記（上）的記載，指出會幕中的供餅，基本上只有祭司才可吃，但在大衞情詞迫切要求之下，祭司既不責備，更特事特辦。藉此帶出規矩是人定立的，律法也非死守；實踐時應對人有益才對。如今，情形一樣，安息日其中的精神是休息，以致讓人有心靈空間尋求神。但眾所周知，休息之中仍有最基本衣食住行之需要。此刻摘麥穗正為了裹腹，何罪之有呢？但問題是誰有權解釋律法呢？

　　耶穌先理直氣壯，指出人在安息日之優先性；安息日的設立是幫助人親近神，而非本末倒置，為守安息日而死守安息日。然後主再說：「人子也是安息日的主」。這裏的人子概念，可追溯到但以理書七章十三至十四節，這人子代表亙古常在者，並以審判者的姿態降臨。所以，耶穌自稱是安息日之主是合情合理，當然，不識好歹的宗教領袖則會視之為褻瀆。

　　隨後事件（三1-6），分題二「安息日的精神」。討論焦點是耶穌應否在安息日醫治病人。為何耶穌不等待安息日完結後才行醫呢？明顯地祂要教導眾人，盡早讓病人得釋放，才更符合安息日的精神。耶穌先請病人站出來，並問眾人：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是合法的呢？」按經文脈絡，從首事件至今，主要是耶穌與宗教領袖之間的短兵相接，羣眾只是旁觀者。如今，耶穌卻要求羣眾也需表態，表明每位信徒都有責任分辨律法，該如何應用才符合安息日的精神。故此，關鍵討論仍然是誰有權解釋律法？誰有權解釋聖經的內容？可是羣眾因恐懼宗教領袖而埋沒良心。最終耶穌在千夫所指之下，醫治那位手萎縮了的病人，履行安息日使人得釋放的精神。

　　我們作主門徒，能否追隨基督，以耶穌的心懷理解律法，並按着正意分解真理的道而造福人羣？倘若遇上大是大非之事時，又能否學效基督，挺身而出，勇敢辨明真道，並為此付上代價呢？二千年前，文盲者居多，主尚且要求信眾為真理發聲和作證；如今，知識普及，我們豈不是更應宣揚主道，使人得聞福音的真義。

江偉才（旺角靈糧堂顧問牧師）