從聖經看當代靈恩運動（四）：認識靈恩第三波（上）

第 1861 期（2000 年 4 月 23 日）
◎　古道今詮　◎　郭文池

靈恩第一波對香港及華人教會的影響很少；靈恩第二波對香港有不少傳統的教會帶來了傷害，特別是六十年代某電影明星以先知自居而對各教會的攻擊，形成了福音派教會與靈恩派教會的鴻溝。八十年代靈恩第三波，全面地影響整個香港教會，雖然抱懷疑的人仍大有人在，但比對前兩次的靈恩運動，靈恩第三波卻是獲得香港教會空前的支持。正因為如此，要認識靈恩第三波就變得非常重要，同時也較難使不同立場的人，對靈恩第三波的影響達至一致的共識，盼望這篇文章能盡量中肯地評論這個富爭議性的神學思潮。

　　靈恩第三波主要有三個領袖，他們都是與美國福樂神學院（Fuller Theological Seminary）有關係的人：溫約翰（John Wimber）、韋拿（Peter Wagner）及韋約翰（John White）。溫約翰原是個成功的搖滾樂師，信主後並獻身傳道，畢業後在一間貴格會教會（Friends Church）作傳道，他後來因在教會內積極推行醫病的服事而被要求離開教會。一九七七年，溫約翰與跟隨他離開該教會的十二個人開始一個家庭查經班聚會，但因人數加增，後來成立加略山小教堂（Calvary Chapel Fellowship)。一九八二年溫約翰加盟南加州靈恩派的葡萄園教會（Vineyard Christian Fellowship），該會的創辦人加力信（Kenn Gullikson）不單歡迎溫約翰的加入，還將整個葡萄園運動交給他作領導，自此，葡萄園的運動不論在教會的數目，以及會友的人數，都有驚人的增長，而葡萄園運動差不多變成是靈恩第三波的同義詞。

　　韋拿是福樂神學院的著名宣教學院教授。一九八二年他邀請溫約翰教授一科「神蹟奇事與教會增長」（科目編號MC 510，後來成為這個運動的著名科目）。在這個課程內，韋拿及溫約翰不單引述歷史事例來說明神蹟發生與教會復興的關係，而且更在課程內「實習」神蹟奇事，其中包括專醫長短腳的韋拿，鼓勵同學運用知識言語，及醫病等超自然恩賜，雖然最後院方停止了這個課程，但這個課程卻已影響了不少來自世界各地的學員。　

　　韋約翰本是精神科醫生，因接受溫約翰對神蹟奇事的做法而加入葡萄園運動，經常與他一起主持聚會及講座。當然除了這三位領袖外，靈恩第三波還有很多出色的領袖，其中一位叫狄積奇（Jack Deere），他本來是以反對靈恩著名的時代論神學院達拉斯神學院(Dallas Theological Seminary)的舊約教授，但後來因從研究聖經時不能同意神蹟恩賜隨使徒時代的過去而結束，所以不惜付上要離開神學院教席的代價而加入葡萄園運動，因此成為這運動中少數的神學家，也成為溫約翰的神學顧問。

　　靈恩第三波在神學方面與前兩次的靈恩運動有很多相似地方，但在第三波的運動中，就非常突出醫病的恩賜及權能佈道會。這個神學理念，似乎主要是來自溫約翰及韋拿個人的經歷，但他們的神學理念在狄積奇等神學家的加入後而漸趨成熟；特別對傳統的時代論立場認為神蹟的恩賜，已經隨使徒的過去而停止，提出全面的質疑，他們的神學理據大概可歸納為以下幾點：

主耶穌也曾用權能神蹟證明福音，因此我們也應推行權能佈道。推行權能佈道會的人，一般來說最大的理由是認為神蹟奇事，特別是醫病及趕鬼的事奉，是為了彰顯神權能的方法；用他們曾經講過的述語，佈道會不應「齋講福音」，而且也要讓人經歷神的權能。主耶穌自己在世也曾醫好無數的病人及趕出無數的污鬼，祂也曾應許信祂的人要作比祂更大的事。因此，今天我們應仿效主，用神蹟奇事將福音的大能顯明出來，叫人可以領受一個整全及全人醫治的福音。

聖靈既然賜下神蹟性的恩賜，因此我們也應運用這些恩賜去建立教會。在哥林多前書十二章中提及有醫病、行異能等超自然的恩賜，而聖經從來沒有說只有使徒才有這些恩賜，事實上，主耶穌差派七十人出去傳道時就給他們權柄「要醫治那城裏的病人」（路十9）；明顯地，這七十人不都是使徒；另外，還有司提反（徒六8）及腓利（徒八4-13)，他們更不是使徒，但他們傳道卻有神蹟奇事隨着他們。因此今天雖然使徒早已不在，但神蹟性的恩賜卻沒有離開教會，只要我們有信心，就可以領受這個恩賜，仿效使徒的做法，「一面講道，一面醫治疾病，並且使神蹟奇事因主耶穌而行出來」（使四29-30）。

主耶穌應許神蹟奇事隨着傳福音的人，因此我們應憑信心去支取這個應許。主耶穌在復活升天前所頒布的大使命，就清楚應許過信徒說：「信的人必有神蹟奇事隨着他們；就是奉我的名趕鬼、說方言、手能拿蛇，若口喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了」（可十六17-18）。因此，這個應許是給了歷代的教會，我們除用口宣講福音外，還應以醫病趕鬼等來證實所傳的道（可十六20）。

【要聞】