氣功有宗教的淵源嗎？（上）

第 1851 期（2000 年 2 月 13 日）
◎　古道今詮　◎　吳宗文

　　氣功在中國可徵考的歷史約有四千多年，無數驗例證明了氣功確可醫病和健身，但近年在華人基督教圈子中，氣功卻成為詬病及爭議性的課題：究竟氣功是否一種通靈術？氣是否就是靈？為何有人宣稱練氣功後有類似鬼附的現象？這一類問題，加上出現了嚴新、張寶勝等人強調神功異能的偽氣功和李洪志的法輪功，導致華人教會普及文化一面倒地反氣功。但作為一個學術和神學的問題來處理，氣功是需要進一步研究和檢視，才可以被定性的。現在我們先來討論氣功的歷史源起。

　　有學者將氣功的起源推自公元前第十一世紀（夏商時代），甚至遠至一百七十萬年前（據唯物史觀，氣功是始於原始人類的勞動）；但我們可從較保守之角度來作推斷，就是先將有關氣功記載的一些早期文獻作一總述，然後按其著述時日推斷氣功始於何時。

據《呂氏春秋．古樂篇》載：「昔陶唐氏（或作陰康氏）之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。換言之，距今四千多年前的唐堯時代，甚至早在伏羲時代，已有氣功了。當時練氣功的目的是去除鬱閼積滯和舒展筋骨。
在周代（公元前十一世紀至公元前七七一年），除了金文已有氣功的記載，《老子》記述了「吹」、「咰」之法。《莊子》更進一步記載：「吹咰呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。」
春秋戰國（公元前七七○年至公元前二二一年）初期的文物《行氣玉珮銘》，記述了小周天的練功過程：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。」內文雖然只有短短四十五字，刻載在一個十二面體的玉柱上，但已將具體練功過程和養生原理，作了精闢的論述。
西漢初期（約於公元前一六八年），湖南長沙馬王堆三號漢墓出土文物：西漢帛書《郤谷食氣篇》述導引行氣法；帛畫《導引圖》內有四十四幅練功圖象彩繪。這兩件文物與其他亡佚的醫書連在同一幅長帛上，說明氣功與醫療之密切關係。
漢代初年，《黃帝內經》—中國現存最早的一部醫學總集，也系統地闡述氣功的原理：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」。
漢代名醫張仲景之《傷寒染病論》記述氣功治病說：「四肢方覺重滯，即導引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」
另一位漢代名醫華陀也創造體操「五禽戲」鍛練身心，以收「通經活絡，調和氣血、耳聰目明、齒堅顏悅」的養生作用。

雖然從歷史文獻和出土文物上之考據，氣功之活動縱然不能推至原始人類勞動時產生，或在伏羲、陶唐時已有，但從這些資料的編寫時日或所屬年代可斷定：在春秋戰國時，氣功已是普遍及盛行的活動，縱使作最保守的估計，上述文獻文物（除張仲景及華陀外）都可定為屬於西漢初年的東西，這樣的斷代也比東漢末年道教興起和佛教傳入早了約五百年。因此，我們可以獲得的結論，便是氣功的源始和早期實踐，是與中國任何主流宗教沒有關係的。

　　那麼氣功是基於何種因由而產生的呢？按古籍記載，大致經歷四個階段或步驟而形成：第一氣功是源於「勞動保健」。《黃帝內經素問‧移精變氣論》言：遠古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑。」

　　第二，「引舞宣導」是氣功最原始的療法。守羅之必《路史‧前紀》卷九云：「陰康氏之時，水隤不疏，江不行其原，陰凝面易閟，人既郁于內，腠理滯着而多腫膇，深所以利其關節者，乃利為之舞，教人引舞以利道之，是謂大舞。」

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