文林~書香滿徑
我看《直奔標竿》


1852 期(2000 年 2 月 20 日)
◎ 文林 ◎ 吳庭樑

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  欣聞《直奔標竿》的作者華理克牧師將來港開研討會,故我想談談對《直》書的一點感想。

  這本書曾獲美國ECPA金牌獎,成為各地暢銷作品。中文版獲得滕近輝、劉傳章、劉富理等寫序,於是一時流行,廣泛傳頌,且受到不同宗派教會歡迎,在香港連帶保守的福音堂會也大力推介,可見其影響深遠。全書可說是作者寫他個人的自傳及教會的發展史。當中累積了作者牧會、植堂的心得和經驗。這是成功的例子,作者從無變為有-由寂寂無聞的神學畢業生到逾萬人的大堂會牧師、從東到西的遷移-在加州一個社區建立龐大的服務事工,從短短十五、六年,在平地起高樓般建築美輪美奐的教會。多麼令人欽羨!

  全書的特色是介紹了作者的牧養信念,亦即他的牧養神學。他鮮明的牧會宗旨是以目標為本的模式 (A Purpose-driven Church)。這是結合社會心理學 (Needs-Theory)、現代管理學的觀念 (如Trucker、Covey等著名學者)。故此,他的教會觀是根據社區市場研究,某區人口分布年齡結構、居民的經濟階層水平、該區的資源以致缺乏等調查的結果。然後引發居民的興趣和需要,並把教會這「答案」注入。於是結集區內人士,建立屬於他們的教會。故這書是從城市宣教的角度來看!此外華理克所建立的正是地道的「社區」教會,一個實踐和成功的例子。

  作者所說的目標,可分兩方面;一是上述的以受眾為本,另外便是他的釋經理念。他發覺聖經的大使命和大誡命的五大吩咐,就是五個“M”(magnify, mission, membership, maturity, ministry)。這就構成他教會存在的目標(附註)。其餘教會事工,大抵也環繞此五環。當然五點放諸四海皆準,甚麼令作者的教會與眾不同呢?這也就回到上述所提的地區受眾了。誠然,作者的理念十分令人嚮往。不過任何教會,今天要仿效他的方法,成敗便在乎後者的回應。也許這就是文化差異的問題!正因為這樣,華理克的方法落實於東方華人世界,落實於香港是否同樣有效呢?本地的社區意識,從來就不強烈,國人仍抱「各家自掃門前雪」、「小國寡民」、「農村心態」的深層思維,看來較難實現。然而,他以聖經目標為本的立場,卻也可取。建立教會是以聖經為判準,可避免教牧的個人野心驅使,後者是建立個人王國企業,實踐自我成就(參「教會異象」,頁381:在二○二○年有一萬五千會友、一千小組網絡、每週五千個小組聚會、二百五十教職員、七千五百人取得教會LDI文憑!)。以今天鼓吹同樣小組教會為例,確實大不乏人。

  另外,作者十分著重關注未信者。他主張崇拜以未信者為中心。於是崇拜程序和音樂、佈置環境及氣氛,都為他們而設。當然敬拜的神學也是以慶祝為本(celebration)。其實整體好處是親民,新朋友獲得尊重、認同和肯定,的確吸引不少人對教會產生好感。但若過分遷就新朋友,會令教會變成社團、聯誼會。幸而作者十分強調教會的真理教導,他推出的400系列裝備課程,也正為他們而開辦。這個體系由初信到成長,十分系統化和深入,值得一讚。還有作者借用嚴緊的管理學方法,實行會友簽署入會的承諾書(頁339)。每個受浸、入會、加入小組者均要履行個人合約(contract)。這是一個極之厲害的手法。然而,要批判也在此。究竟是神定的合約還是人定的呢?要服從神還是人?若不遵守,或無法無力履行,是否就革除會籍呢?也許如此可以保證信徒質素吧!不過,對兒童、年長的、殘障的弱勢羣又如何?教會容易走向精英主義!神與子民立約,舊約的例證中是羣體性的。對列祖個別的立約,是否獨特地按個人不同的處境而立定呢?列祖是代表全眾嗎?正如彼得的宣認是代表全教會的代模(paradigm)嗎?可見簽約式手法,值得商榷。

  最後,此書強調動員更多的信徒,實踐信徒皆祭司的觀念,尤以小組模式來發展教會,令人鼓舞。華人教會中也大多仿效。在香港、台灣、星加坡以及東南亞各地均有鼓吹,且也有成功的例子。深信此書的面世,更加推動小組教會的發展。不過,要發揮其優點,還要度身訂造,切合自己地道的教會,不可東施效顰。

  

  (附: 中文譯作「目標」,原文是 "Purpose"。似乎翻譯為「目的」,比較合適。目標應該是 "Target, Goal",況且作者提及教會五大目的乃放諸四海皆通的教會五大功能,嚴格算不上教會的目標,Warren之教會的真正目標是他的異象:二○二○年有一萬五千人,一千個小組等(見381頁)


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