法輪功問題剖析(一)


1939 期(2001 年 10 月 21 日)
◎ 神學縱橫 ◎ 吳宗文

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  從法輪功最近在報刊上所見的名稱「法輪佛學會」,個人認為我們下這樣的斷語:「法輪法不是邪教,但是異端。」原因是其教理不符合正統佛教的標準,但卻冠以佛學會之名字,在主流佛教的角度看來,這便是邪魔外道,是異端了!

  法輪功問題是一個複雜的社會宗教現象,因此可以從不同角度作出評析,但本文不從政治角度評論,所以不討論法輪功是否一個政治組織,亦不評論它是否涉及政治干預,是否收受外國金錢或受外國政治勢力影響等問題,也不從人權法理角度去評論,乃是從宗教信仰角度客觀地評論法輪功的最主要經典著作《轉法輪》一書。它不像佛教、道教、儒家或基督教的經典,有系統地講述信仰,它基本上只是一本比較口語化的演講筆記。從書的內容可見法輪功創辦人的演說很生動,但書中所提的問題非常鬆散,所以要經過整理歸納後才知悉它的背景及所信的是甚麼。

  法輪功是否邪教?

  中文「邪教」一詞一般是指英文「Cult」字 ,在英文而言是比較中性的字眼,cult其實是指一個「膜拜的群體」(例如舊約有cultic prophet)。但當這字被翻譯成中文後,便變成帶有反面意味的字詞。那些有歷史傳統,已經建制的宗教信仰被列為名門正派,叫做「宗教」(Religion);而那些新興宗教則用「邪教」、「異端」(heresy)或「教派」(sect)等字眼,但其實它不一定是消極反面的。

  現在西方學術界喜歡用一個比較更中性的字眼「新興宗教」,在大學社會學系內亦有此類專門的學科去研究這些新興宗教。 因為自十九至二十世紀以來,在美國發現有相當多由我們所共認的七大宗教(儒、釋、道、印、回、猶、耶)所衍生的新興教派。這些近百年產生的教派,就被稱之為「新興宗教」,它們有些已演變成組織完善的大教,也有些仍停留在反建制的鬆散狀況,但都各具個別的特色。所以如果英文cult是指一個「敬拜羣體」時,法輪功亦是一個cult;但亦可說是一個新興宗教,因為它具備有新興宗教的各種元素。

  從法輪功最近在報刊上所見的名稱「法輪佛學會」,個人認為我們下這樣的斷語:「法輪法不是邪教,但是異端。」原因是其教理不符合正統佛教的標準,但卻冠以佛學會之名字,在主流佛教的角度看來,這便是邪魔外道,是異端了!然而這樣的判斷該由佛教出面澄清。

  為何法輪功能吸引這麼多人,而且能在中國大陸興起?像任何新興宗教一樣,是有其社會條件的。

  三大背景條件

  (一)時尚熱潮~氣功及特異功能的熱潮:在法輪功還未興起之先,中國的氣功及特異功能熱潮是相當利害,氣功師在中國大陸有如藝術家般被定級,那些被列國寶級的,便為中南海內的中共元老每日輸氣健身。如果連中共中央領導人,全國科學核心人物,包括中國飛彈之父錢學森都強調有特異功能,並將之定性為人體科學研究,甚至撥鉅款作研究經費用途。若然學術界和政治界都去推動,民間又怎不熱烈呢?據統計,中國有二千多種不同門派的氣功。氣功師除了教氣功及醫人外,再出帶又出書,在政治及科學言論的助力下,氣功及特異功能很快成為一種時尚潮流。

  (二)社會變遷~災劫宇宙觀對應著問題叢生的社會:法輪功除了宣揚氣功外,亦同時宣揚災劫的宇宙觀,一般養生健身的氣功都不預設這種宇宙觀,但法輪功像許多其他的新興宗教一樣,都有這種末世劫難的意識。中國當代歷史遺留下很多問題,加上近年社會經濟制度改革下產生的更多問題:如貪污舞弊、倒賣投機及貧富懸殊等。所以這種宇宙觀很容易使失落者產生認同感。

  (三)歷史運動~所提倡的「真、善、忍」,使人容易產生共鳴:中國大陸在文化大革命後,摧毀所有傳統,因而產生所謂「精神文明危機」,道德信仰都在一種崩解狀況中,所以一講「真、善、忍」及修心養性,雖然這三個字眼並不具備一套完整的倫理道德學說,但簡單的三個字卻能直扣人的心弦,特別那些曾經歷這時代轉變的人,很快便產生共鳴,這也是其他氣功所沒有的。


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