從新舊約再思死亡與復活
　從朽壞的生命中再歷蛻變

▲信義宗神學院於9至11月分別舉辦七場專題講座，以七個不同角度讓會眾重新認識和反思死亡的意義。

▲黃漢輝博士從新、舊約聖經及信仰傳統角度，剖析死亡與復活觀念的演化。

　　信義宗神學院「死亡面面觀」專題系列講座已於9月30日展開，在基督教香港信義會真理堂舉行。首場講題為「從聖經看死亡：從人死如燈滅到身體復活」，由信義宗神學院新約副教授黃漢輝博士擔任講員。

　　對於死亡的理解，黃博士坦言，理論上可等同人生命的終結，然則信仰上卻非止於此。從科學角度看，人若停止呼吸和心跳，便告死亡，生命就此結束，亦儼如古語：「人死如燈滅」；從基督宗教看來，人的死亡卻非生命之完全終結，而是相信死後仍有生命（afterlife），乃人生另一旅程的開展。然而，他不諱言，聖經所提及的死亡，並非要解答死亡的問題，更多的是將死亡作為事件間接被提及，或論及與其有關之事。正如羅馬書六章二十三節所言，「因為罪的工價乃是死」，死亡被視為罪帶來的後果。他遂指出，從舊約到新約，橫跨不同時代在思想文化上的影響，更包含了猶太教與基督新教這兩個相近但不一的信仰傳統，人們對死亡的理解亦固然有所轉變。

　　面對死亡的因由，黃博士首先從創世記闡釋人的生命。他形容，上帝創造人之時，把生氣吹進人的鼻孔內，使人成了有靈的活人（創二7）；及後因始祖犯罪被逐出伊甸園，人類才會有死亡。故他指，舊約所見，人的生命可理解為有形的身體，同時載有靈或氣；而死亡，則為人的靈和氣離開身體、歸於塵土的現象（伯三十四14）。他續提到，舊約希伯來聖經並沒特別提及死後的世界，只是以抽象的方式呈現人死後的光景：存在於一個深沈黑暗的地方——「陰間」（伯十21-22）。故此，在當時的以色列人看來，死亡並非好事，死亡亦同時指向與人、與上帝的隔絕，已故者的家人成了唯一的看顧者；正因如此，他們也更重視死亡的儀式和事後的埋葬。

轉化之身 靈魂不滅

　　有關復活的概念，黃博士續言，此較早見於公元前二世紀希臘時期，並但以理書十二章所示，上帝的子民在死後必永遠發光如星辰（但十二1-3）。及至新約，最早論及死亡和復活的是保羅，較重要的討論集中於哥林多前書十五章。保羅把猶太信仰和耶穌連接起來，他首先引出哥林多教會不信死人復活之事，黃博士直言，經文中的「死人」為眾數，非單純指向耶穌復活，而是挑戰眾人反思耶穌復活的真正意義，籲會眾也當相信人死後復活的生命，以致存有復活的盼望，同享生命的延續性。

　　黃博士進一步解釋復活之意，按保羅所指，復活是包括有形態的身體，卻又不是現在的血肉之軀，轉而成了屬靈且不朽壞的身體（林前十五35-54）。此亦提醒當時人們所抱持的復活觀，不應只相信復活限於靈魂上的不朽，「從復活之身到轉化的身體，從朽壞到不朽壞，皆是預備我們與主同在」。