信仰的弔詭

第 2698 期（2016 年 5 月 8 日）
◎　信仰重尋　◎　許立中

　　這幾次的討論，從神學的角度，正是一直困擾着教會，最核心的「基督論」問題。

　　一方面，耶穌基督被視為先於並超越一切的被造；另一方面，他卻同時被確定為人間女子所生。這個無法消解的矛盾，表達於「因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生」這句信經之內。這句信經的核心思想，在於表達永恆與時間，正相遇於成為肉身的道之內。

　　早期教會別無選擇地必須以所在的希臘羅馬文化，去理解及傳遞他們的信仰。因此教父如革利免與依納爵，以「神人二性」的概念去解釋基督的雙重身分。但這兩個身分所產生的矛盾，卻成了教會幾個世紀的爭論。這或可從文化角度去理解：亞歷山大與安提阿是初期教會的兩個重鎮，前者可追溯至多個世紀前的埃及文化根柢，後者則擁有同樣長遠的閃系文化歷史。因此，前者對基督神性的傾側，與後者對基督人性的着重，也就完全可以理解。

　　公元四世紀，亞歷山大主教阿他那修與阿流的矛盾，就完全反映了早期教會對基督身分掌握的困難。最後由當時的羅馬皇帝君士坦丁主持大局，召開了大公教會會議，訂立了著名的尼西亞信經，才勉強將這爭議壓了下去。我說勉強壓下去，是因為尼西亞信經雖然在教義上成為歷代教會的信仰準則，但有關基督神人二性的爭論，卻從來沒有停止過。事實上就是在近半個世紀，海外華人教會仍不乏類似的爭論。

　　畢竟上帝作為「完全的他者」（巴特），而成為肉身的基督又被視為與上帝「同質」，這根本就超越了一切邏輯的分類。從信仰的角度，道成肉身本身就是一個難以用理性切割清楚的「奧祕」。因此阿他那修提出，基督信仰的權威，不在乎哲學、理性上的思考，而單單在於信靠聖經的教導；若非如此，就難免會出現信仰上的偏差。

　　「因為只有一位上帝，在上帝和人中間只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌。」（提前二5）

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