再思扶貧與福音
　教會應植根社區

第 2697 期（2016 年 5 月 1 日）
◎　要聞

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　　關懷弱勢一向都是基督徒的使命，在貧富懸殊的香港，貧窮似乎成了社會的嚴峻問題，教會在服侍弱勢羣體時，有否思考扶貧與信仰的關係？教會關懷貧窮網絡與建道神學院已於四月十二日，假基督教牛頭角潮人生命堂舉辦「兩條腿走路─扶貧與福音」講座。建道神學院院長梁家麟直言，教會最大的資源是人，應鼓勵信徒於所在地區進行服侍，並且學像耶穌多以愛心憐憫有需要的人。

　　梁家麟先為貧窮下定義，解釋絕對貧窮是指缺衣缺食，生存條件匱乏；相對貧窮則是指在特定社羣內，收入低於標準的階層。因此相對貧窮嚴格上不是貧窮問題，而是與公平公義相關，要是貧富懸殊嚴重，民怨上升，對社會穩定性將造成極大影響。據國內學者測算，中國堅尼系數（反映貧富懸殊的指標）已超過0.5，香港二零一二年的堅尼系數更高達0.531， 為全球已發展地區中財富最不平均。「因此，香港面對最大的問題是相對貧窮，就是貧富兩極化、社會資源分配不公義等問題。」

　　上帝愛窮人非不公

　　聖經說上帝是窮乏人的上帝，衪偏愛窮人，梁家麟解釋這說法是針對社會上的成見而發的，因當時許多人相信富人得到上帝特別賜福，窮人則是被上帝忽略甚至咒詛的一羣。他強調聖經拒絕這說法，因聖經宣告貧窮非由上帝註定，窮人的存在是人們犯罪，違背上帝旨意的結果。他又提到聖經表示窮人身分不是卑賤，要求我們善待窮人，尤其在教會生活裏不可歧視他們。「所以上帝偏愛窮人並非不公平，衪只是將社會傾斜的情況修正。」

　　此外，他認為聖經對扶貧有四大原則，第一，上帝關心缺乏和有需要的羣體，也要求信徒和衪一樣，至於行動的細節安排是次要的。第二，關懷貧窮應超越種族、法律、道德甚至宗教的考慮，因耶穌關懷的邊緣羣體不少都有道德問題。他又提到憐憫動慈心是針對當下情況，就像浪子比喻中父親接納小兒子一樣，毋須追究造成今天景況的原因。第三，若幫助人擺脫困境便需考慮造成問題的原因，但強調基督徒應幫助人脫罪而非專為定罪，因我們傳的是福音。第四，聖經強調兼及，即不單顧及自己，也要顧念他人的事，正如上帝愛以色列人也愛其他人。

　　聖經回應貧窮問題

　　面對絕對貧窮，梁家麟指教會的應答是分享精神─有資源的弟兄姊妹與人分享，如贈衣施食、給予醫療和臨時居所。《馬太福音》二十五章三十一至四十六節，耶穌也在比喻中提出一連串要求：「有人餓了，我們給吃；有人渴了，我們給喝；有人赤身露體，我們給衣；有人生病，我們探病甚至贈醫施藥；有人坐牢，我們探望。」他表示從初期教會開始，教會一直扮演慈惠的角色，更有針對性的基督教機構從事有關事工，只是做得未必足夠。

　　至於相對貧窮方面，他認為其引發的公平公義問題，是基督教信仰所關注的，故聖經要求人遵行上帝心意，追求「均平」，又反對土地資源過度集中。他舉例指，《利末記》與《申命記》都提到賺錢要留有餘地，收割時掉落的莊稼需留給寄居者與窮人，此外也提到僱主要給予工人休息空間和不得拖欠工資等。惟他坦言，教會面對相對貧窮能做的事不多，因問題牽涉全球經濟生態等重大課題，非個別國家或人力可以解決。「聖經雖然沒有解決相對貧窮的方案，但卻有許多亮光指向普世不公義的問題，讓我們思考如何改正今天不合理的情況。」

　　教會必須回歸社區

　　梁家麟表示，昔日香港教會不少服務倚靠國際性機構外援，萬一機構撤資便轉交政府接手，服務與堂會分割，參與成員許多都不是基督徒，更難言福音見證。今天教會的危機則是與社區割裂，自成一角，與外面世界無必須的關係，友誼佈道更極大程度是脫離社區，同時也不以基層為對象。因此他強調，堂會必須以所在地區為固定工場，植根社區，認定一個教區與傳道區，專注服侍某個社羣。「教會最大資源是人不是金錢，最強的是業餘層面的參與而非專業人士，所以堂會應鼓勵信徒從事非專業性、以堂會為基礎的社會服務。」他補充，堂會應積極思考如何開展緊急援助性、開拓性和補充性的扶貧服務，回歸社區才是教會的出路，這與教會的福音使命是密切相關的。

　　基督教福臨教會黎振滿牧師、基督教迦南堂鄭家輝牧師則分享多年於前線服侍的經驗，探討如何幫助教會展開關懷貧窮服侍，講座約二百八十人出席。