從耶穌與撒都該人辯論復活看道的祕訣

第 2411 期（2010 年 11 月 7 日）
◎　釋經講道　◎　陳浩昌

　　撒都該人、法利賽人和文士經常抓著話柄來指控耶穌，希望以言入罪，陷祂不義。他們考問耶穌：「納稅給該撒可不可以？」（可十二13-17）；把行淫時被捉拿的女人帶到耶穌面前質問祂如何處置（約八1-9）；他們亦曾指控耶穌靠鬼王趕鬼（路十一14-26）等等。細看路加福音二十章二十七至三十八節，從撒都該人狡辯復活的事上，耶穌如何靈巧和馴良地回應那些詭詐的刁難，讓我們學習衛道的祕訣。

　　一. 知己知彼（27節）

　　撒都該黨派由祭司、貴族和富商組成，社會的當權派，對宗教淡漠，只關心聖殿財寶和追求私利；熱衷政治，鼓吹附從羅馬政府。尊奉《律法》為絕對權威，只作字面的解釋，輕視先知書，排斥口頭傳統。否認復活和死後賞賜與刑罰，不信天使和魔鬼，拒絕靈魂不滅的思想，看重獻祭禮儀，貶抑上帝的神聖和超越，不信人生遭遇是上帝的命定和安排。主後七十年後聖城被羅馬人摧毀，這群依附聖殿為生的特權派也就銷聲匿跡。

　　耶穌熟悉他們的背景，摸清他們的底蘊，表面是問道，實質如經文所記「撒都該人常『說』沒有復活的事」，「說」原文可譯為「毀謗、反駁、爭辯、頂撞、不服、頂嘴」，他們明目張膽地挑釁耶穌。

　　信徒面對無神論者和異教徒在信仰上的挑戰和質疑時，應該常作準備，知己知彼，認識尋道者的背景、信仰、生活和思維，捕捉他們的世界觀、道德觀和價值觀，有助我們如何為真理辯護。

　　2. 釐清動機（28-32節）

　　撒都該人引用舊約「為兄立嗣」的婚姻傳統（申二十五5-10）並與復活觀念扭作一團來質問耶穌。虛構故事說：某人有妻無子死了，其後六兄弟按《律法》娶那婦人為妻無子也死了；將來復活，婦人是哪位兄弟的妻子呢？撒都該人視復活是從波斯國引進，既然不是來自《律法》，必然拒絕。引用一個荒謬的假設而又合乎邏輯的故事刁難耶穌，自信這問題不能有明確答案，既然沒有答案也證明不可能有復活的事。

　　他們懷著惡意，耶穌惟有步步為營，小心應付。我們在傳道的工夫上也要弄清問道者的意圖，否則消耗時間，費盡周章仍是得不償失，爭議得焦頭爛額。相反，理應回應那些善意尋求真理的人，把心中盼望的緣由，以溫柔敬畏的心回答他們。（彼前三15）

　　3. 立論回應（34-38節）

　　耶穌明確指出「這世代」（現世）有嫁娶，可是在死後復活的「那世代」（永恆）不再有了。嫁娶的事只在今生，不會延續至永恆。不是人人可以進入永恆生命，只有那些配得的，就是得救的人才可以。人死後復活與天使一樣不會再死，駁斥不信天使的錯誤。耶穌引述撒都該人眼中極具權威的《荊棘篇》（即出埃及記三1-6）「神是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」來說明先祖死了，神叫他們復活，否則神變成死人的神；死了的人在神裡面都要復活，並且與神有永恆的關係。

　　耶穌沒有被荒誕的假設所難倒，反之氣定神閒地表明立場；我們也應學像耶穌堅持真理，明確宣講，以證真偽。

　　結語

　　這段經文雖令人感到枯燥無味，可是啟發我們學效耶穌，知己知彼，釐清動機，立論回應；運用適切的思想、辭彙和論據都叫人明瞭領悟，撥亂反正。惟願效法耶穌的典範，作個真理的衛道者。

陳浩昌（勝利道潮語浸信會主任牧師）

【要聞】