Thomas Merton真理屬我！

第 2279 期（2008 年 4 月 27 日）
◎　與大師對話　◎　許立中

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　　「我們都深信自己義無反顧地渴慕真理。這並沒有甚麼好奇怪的。作為一個理智的人，渴慕真理是挺自然的事。（我竟然還有膽量視人為『理智的』！）但事實上，我們所真正渴慕的，顯然是『在對的一方』多於『真理』。以求真的態度去尋求純粹的真理，對於我們來說可能是自然的，但按著我們的本性，我們卻不可能時刻都堅持著這樣的態度。我們所尋求的，並不是純粹的真相，而是合理化我們的偏見、我們的限制、我們的自私的片面真相。這不能算是『真理』。它只不過是足夠證明我們是『對』的有力論據。而我們渴望自己正確，通常都跟我們相信別人（甚或其他所有人）是錯的有很大的關連。

　　「為甚麼我們要去證明他們錯？因為我們需要他們錯。因為如果他們是錯，而我們是對的話，那麼我們的不真實就成為真實；我們的自私就成為公正與德行；我們的殘酷與私欲就不能公正地被譴責。我們可以安心地相信我們定意擁抱的虛構故事就是『真理』。我們所渴望的並不是真理，而是我們的謊話被證明是『對』的，並且我們的不公正被辯解為『公正』。這就是我們去扭曲我們對真理的自然的、本能的胃口所做過的事。

　　「怪不得我們憎恨。怪不得我們殘暴。怪不得我們殫精竭慮地去備戰！而當我們這樣做的時候，當然，我們是為我們的敵人提供另一個原因，令他相信他是對的，他必須武裝起來，他必須預備好去毀滅我們。我們本身的謊言，為他自己所豎立的謊言提供了真理的基礎，而兩個謊言結合起來，就衍化出憎恨、謀殺、災難。」

─ Thomas Merton,“Conjectures of a Guilty Bystander”, p.78　

　　儘管現代聖詩有不少旋律優美、容易上口的作品，在神學上卻似乎沒有傳統聖詩的考究。譬如一首教會近年流行，本來也相當不錯的詩歌，每次當我唱到「領受神恩，擁有真理…」的時候，總有點唱不下去的感覺。詩歌的作者大概只是想表達類近傳統詩歌「耶穌屬我」的意思，可是用了「真理」，卻失去了原本的「意境」，而更像一種信心的宣告。而這樣的重複宣告背後有兩個弊端：一是令我們產生一種自滿的心態，彷彿自己已再沒有錯誤的可能或改善的空間；其後果就是對他人產生一種只有批判的態度。那可以是十分惹人討厭的態度特質。

　　梅頓在這裡所說的「我們」與「他們」，原是指國家民族的集體層面，特別是美國和俄羅斯當時的軍事競賽和冷戰局面。然而，將上面的文字應用於現在的美國與阿爾蓋達、以色列與巴勒斯坦，甚至只是一個國家之內的敵對黨派、一個信仰內的不同宗派，或一個組織內的不同派系，也是相當恰當的。而倘若我們從一個較為狹窄的人際層面去看，這顯然仍然完全可以理解，假如不是更加貼切。畢竟一切集體層面的對抗，都是根源於人性中的衝突矛盾。

　　這樣，基本上導致人際間衝突矛盾的，就不一定是我們往往所以為的：對真理的執著。梅頓的觀察是：「我們所尋求的，並不是純粹的真相，而是合理化我們的偏見、我們的限制、我們的自私的片面真相。」片面的真理，當然比一派胡言來得更具說服力。

　　譬如在法庭上控辯雙方的舉證，其實都是將零碎的「真相」併湊起來，以各自的利益為前提，炮製出一個天衣無縫的故事，情詞懇切地呈獻在陪審團面前，希望「正義」、「公理」最終得到伸張！而事實上當中涉及的素材，都是千真萬確、如假包換的；有客觀的時間、地點、人物、事件，只不過同樣的素材，卻被用來訴說不同甚至是完全相反的故事罷。而我們可以發誓，自己是完全對得住天地良心的！

　　「為甚麼我們要去證明他們錯？」不為甚麼，只因為「我們需要他們錯」！他們不「錯」，又怎麼映照出我們的「對」來？「你對，我亦沒有錯」的所謂「雙贏局面」，只是人事管理專家發明出來賺取顧問費用的花言巧語。在現實世界中，只有證明他們錯了，才能突顯出我們是對的。

　　的確，「我們所渴望的並不是真理，而是我們的謊話被證明是『對』的，並且我們的不公正被辯解為『公正』。」而當然，我們這謊言，亦同時為我們對手的謊言提供了「真理的基礎」。