不變的神與不斷禱告的人（七）

第 2170 期（2006 年 3 月 26 日）
◎　神學探索　◎　方鎮明

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　　從實際處境的角度去理解

　　第二、當我們把神的名字「我是自有永有」應用到以色列人出埃及的實際處境，這名字的意思是要向以色列人指出神是信實的，神能夠參與歷史，當神創造世界後，仍能牽涉在歷史時空之中。因此，神必會幫助以色列人面對各種不同的困難，因為神的本質、知識和神對以色列人的旨意，在過去、現在和將來都是「不能轉變」的，這位神是「自有永有」的，雖然神是絕對超越的，但是神仍然具有「人的性情」（personhood），能夠感受和察驗以色列人的苦難，並且願意遵守在過去神與列祖所立的約，在今天和將來一直幫助以色列人。

　　我們說明「神是自有永有」的本質如何應用在以色列人出埃及的實際處境，巴溫同樣從以色列人的處境去理解「我是自有永有」對以色列人的實際意義，他說：「神在過往對待列祖是怎樣的，神將要是怎樣的，現在神是怎樣的，將來神也會繼續是怎樣的：為了祂的百姓，神會是任何東西.....神總是以不會轉變的恩典、慈愛和幫助去尋找和拯救他們，這位神現在是怎樣，將來也是怎樣，因為神總是保持是怎樣的。」 　　如何解釋神會「後悔」和「轉意」呢？

　　以上我們討論過神的名字是「我是自有永有」的，而神的本質、旨意和知識在過去、現在和將來都是「不能轉變」的，為甚麼聖經有些經文指出神會後悔呢？這是否說神會因為人的禱告而「轉變」神原本對人的旨意呢？古典神論認為神不會「後悔」，神的旨意也不會「轉變」，因為聖經清楚指出：「以色列的大能者，必不至說謊，也不至後悔」（撒上十五29）。又說「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔」。我們必需從經文的上文下理去理解「轉變」或「後悔」這些字眼實質上想要表達的真正意思，讓我們通過以下兩個聖經例子說明：

　　（1）摩西的禱告：神隨即「後悔」，不懲罰以色列人。

　　（2）希西家的禱告：神隨即「轉意」，希西家能夠再多活十五年。

　　摩西的禱告

　　當摩西上西乃山朝見神，並預備領受神所賜的十誡時，以色列人在山下為自己鑄造一隻金牛犢，並向它下拜。這事情發生在以色列人經歷神以神蹟奇事拯救他們離開埃及不到三個月，神感到很憤怒，便主動告訴摩西神將要滅絕以色列人，摩西隨即求神「轉意」，「於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓」（出三十二）。

　　在這裡，開放式神論者認為這段經文是指到當神面對以前未曾知道的處境（摩西的代求）後，便重新評定自己的計畫，並改變了神原先所定立的。從表面看來，這解釋可能是正確的。

　　然而，當我們細心理解，便能發現這段經文提及「耶和華後悔」的目的，只是要表達神注意和經驗到「新」的處境出現，並願意作出相應行動：因為摩西的禱告而在情緒和意向上確實經驗「轉變」，並因為這「轉變」而將恩惠賜給以色列人。這種解釋是基於以下的推理：

　　當神發現以色列人在山下犯罪時，神可以直接和簡單地把他們毀滅，為甚麼神沒有這樣做？就是因為神預先就知道自己會「轉意」，不把禍害臨到以色列人，否則就不會主動告訴摩西以色列人的罪行，藉此容許甚至激動摩西為以色列人代求。耶和華是已經知道摩西必定為以色列人代求，並藉著這代求而把恩惠再次賜給以色列人，再次為以色列人提供一個得救的機遇，好叫神對亞伯拉罕的計畫能夠實現。換言之，神的旨意是不能轉變的，神在永恆之中已經準確地知道以色列人會犯罪、摩西會怎樣為他們代求、及神自己會怎樣作出回應。

　　由此可知，雖然神現在的「轉意」與祂先前所說的不同，但是在實質的層面來說，神不是真的「後悔」；雖然神「轉變」了，但是目的是要激動人去回應，當他們回應時，神便進行神在一開始便立定的計畫，就是不把禍害臨到以色列人，乃要把恩惠再次臨到他們。簡言之，神的「後悔」是神從起初便知道的，這是出於神的計畫。

　　根據同樣的邏輯，我們可以得知聖經指到「耶和華後悔」，其真正的意思並不是指到由於神從轉變的處境中認識了一些新的知識，以致神感到「後悔」；相反，這只是指到神在永恆之中，已經知道和注意到「新」的處境的出現，並作出相應的抉擇。事實上，這抉擇是已經在神的計畫之中，只是到了特定的歷史時空才充分地表現出來，在這「新」的處境中一起經驗神人相遇的關係。