當代基督徒作家,需要進深!
評介胡燕青一次講座的大綱(上)

2158 期(2006 年 1 月 1 日) ◎ 文林 ◎ 容靈

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  從探討基督教文學創作的本質問題來看,胡燕青為一次講座所寫下的大綱,已成為重要的文論。她在二零零一年六月二十三日,在一次名為「文學是心靈的飛躍」的專題講座中,她以「從魯益師談基督教文學創作」為題所寫下的大綱,將基督教文學創作的核心問題,一探討並層層分析,實在十分深刻。後來,她應我要求,無私地向我分享這個大綱。近期,我一再閱讀和深思這個大綱,我更肯定以上的看法。

  從二十世紀七十年代以來,泛論基督教文學的論著,只有寥寥數本,當中差不多沒有一篇文章能及得上這個大綱所顯示的深度和廣度。因為她眼光非常銳利,抓住了基督教文學創作在基督徒作家中,個人對上帝、對信仰和創作本質,應該如何綜合。還有,在作家王國中對基督徒作家的本質有深切的透視,再進而對基督徒作家個人生命本質的確立。最後,對基督徒作家創作本質的開展和進深,她更提出其他人很少想過的層次。限於篇幅,本文只能作重點的評介。

  她一開始以略談的方式介紹魯益師(C.S.Lewis),其中就含有一個值得深思的見解。她不單稱魯益師為優秀的作家和學者,而且認為他「是偉大的基督徒作家」(在大綱上,她以斜體的文字甚至不同的顏色來標示重點,現在只用粗體代之),原因何在?「他對上帝忠誠」並且「他精細思考自己的信仰」,最重要是「他把信仰生命和個人的創作藝術結合在一起」。事實上,古往今來有不少著名作家,都異口同聲地倡導對自己的絕對忠誠。的確,人需要對自己絕對忠誠,不可違背自己。對基督徒作家來說,對上帝忠誠更是重要!不過,是否每一個基督徒作家一定如同魯益師那樣「精細思考自己的信仰」?除非他的個性和學識與魯益師相近,才可完全用上,否則,在信仰上只需要對某些方面作出精細思考,並且能夠把信仰生命和個人的創作藝術結合在一起就相當足夠。以上最難得的,是她能夠提出「把信仰生命和個人的創作藝術結合在一起」這一點,實在一語中的。許多基督徒作家或學者,雖然作出許多分析,但是未能如此精要,如此深入,找到基督教文學創作在基督徒作家中,個人對上帝、對信仰和創作本質,應該有這樣的綜合。固然,如何在個人生命中做到,只能留待個人尋索和實踐!

  正式談論魯益師「對我們這一代的基督教文字工作者有何啟發?」在「引導問題」上又看到她思考的精闢。她提出的引導問題只有三點。一是「一個基督徒作家,如何跟非基督徒作家區別開來?」;二是「他如何具備一切的作家應有的條件,又同時在某種意義上被分別為聖?」;三是「如果簡單地說:他是一個文字好的、能夠精確地表達基督教信仰信息的人,那麼我們能不能稱一個出息的講員為一個作家?」第一個和第二個問題,不單是一個基督徒作家在實際創作上需要面對的情況,而且在和而不同中應該如何自處和進取。第三個問題,看似簡單,但看深一點,這問題是關乎文學創作中一個本質性的問題:精確地表達基督教信仰信息的作家,不是思辨性或邏輯性的表述,乃是呈現性或隱喻性的流露,然而這又不損基督教信仰信息的精確性。在作家王國中對基督徒作家的本質,有如此深切的透視,實屬難得!

  跟著她設定四個「討論範圍」,各有不少精彩的討論和分析,限於篇幅,只能評介其中兩個討論。「討論一:基督徒作家的立足點是甚麼?」第一句就逗人思考:「他是基督徒,也是文學家,但他不一定就是基督徒作家」。她提出「一個真正的基督教作家的層次至少有兩種」,第一種:有意識地用文學來呈現個人信仰概念的基督徒,他是一個基督徒作家,但不一定是偉大的基督徒作家。因為他仍須要有意地把自己的寫作方向,從一般文學創作的大陣營中區別出來。寫《冰點》的三浦凌子就是這一種。

  第二種:有意識地用文學來呈現真實生命的基督徒,他是一個偉大的基督徒作家,因為他的文學水平充分而自然地就成為讀者的部分。寫《罪與罰》、《卡拉馬佐夫兄弟》的杜斯妥也夫斯基,寫《安娜卡列念娜》和《戰爭與和平》的托爾斯泰就是這一類作家。

  如果沒有深思這兩段話,讀者會覺得她的分類過於嚴格。此外,她用上「呈現個人信仰概念」和「呈現真實生命」這樣的截然劃分,是否有足夠的理由?起初,我也思考到,在兩者之間實在會存在著從第一種過度到第二種的情況。然而,在理論上或是實際上,我們應該用上她的劃分方法,用來呈現這兩種層次的「真正基督教作家」;不要忘記,她是這樣說:「至少有兩種」。在我看來,她沒有貶低三浦凌子,而是對比起杜斯妥也夫斯基和托爾斯泰這兩位文學巨匠,她這種分類是智慧的提出。不過,我要強調,究竟一位「真正基督教作家」是屬於前者,抑或屬於後者,不是他個人的意志可以決定。神使用他,他怎樣經歷人生而又能夠得到多大的恩典和能力,不是這種客觀的分類可以斷言。然而,這樣對基督徒作家個人生命本質的確立,無疑切中肯綮,能言他人所不能言。

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