神啊！對世界的供應是足夠的（六）

第 2128 期（2005 年 6 月 5 日）
◎　神學探索　◎　方鎮明

　　當我們理解過神的供應的三個層面後，隨即便會發現加爾文反對自然神論所說神已經離棄這個世界；相反，他認為自創世以來，神「是世界萬物永遠的主宰和保存者；祂支持，養活祂所創造的萬物」。換言之，通過神在三個層面的供應，世上一切事的發生完全掌握在神的手裡，絕對不是出於幸運和偶然發生的，也不是任由自然定律去控制一切事情的發生的。事實上，沒有神的供應，自然定律並不能得以維持，「萬事『包括自然定律』都是由神奧祕的旨意所統治的」，神在過去、現在和未來都直接和有意識地供應和管理萬事萬物，為要成就祂在太初（即創世以前）所肯定的智慧的旨意。

　　神應否恆常性地「限制」自然定律？

　　以上我們討論過加爾文認為神對世界的供應是無所不在的，根據這立論點，隨即引發一個問題：「神能否使用『特殊性供應』去「限制」自然定律的運作，以致大自然只會為人帶來益處而不會造成殺人的自然災害呢？例如當某些地區過量下雨時，神會阻止自然定律的運作，以免洪水為患，影響農作物的收成；當另一些地區降雨量太少時，神會阻止自然定律的運作，以免造成乾旱，使饑荒出現。神可以用這方法恆常性地「限制」自然定律，以致世上沒有自然災難發生嗎？」加爾文派的答案是神當然有能力這樣做，因為祂是一位主權的神，然而，當我們觀察今日現實的世界，便能發現神沒有把世上的邪惡和苦難除去，這說明神沒有選擇以「特殊性供應」去擾亂自然定律在大自然的運作。為甚麼神這樣抉擇呢？我們會從哲理上解釋為甚麼神沒有抉擇恆常性地「限制」自然定律。

　　從哲理上的理解作出答辯

　　加爾文派認為如果神要恆常性地「限制」自然定律，這會造成一些嚴重的問題，因此神沒有恆常性地「限制」自然定律的運作，讓我們說明這些問題：

　　首先，如果神使用「特殊性供應」恆常性地「限制」自然定律，這個經常受擾亂的世界將會變成另一個世界，它會變成一個不能夠被人理解或預測的世界，這種混亂使世界更不適合人類生活。換言之，當我們把自然定律可能對人造成的害處拿走，便會同時把自然定律可能對人造成的益處取消。

　　例如火能煮熟食物及使我們感到溫暖，但是火同樣能夠把我們活活燒死，這是火的自然定律。如果神現在恆常性地「限制」火的自然定律，以致它只會給我們溫暖而不會引致巨大的森林大火，以免燒傷甚至燒死我們。如果是這樣，火的自然本質便會被改變或取消。面對這種改變，我們會問「神應否這樣擾亂自然定律呢？」

　　哲學家泰南特（F. R. Tennant）的答案是否定的，他解釋一切自然定律都必然建基於因果關係，如果神恆常性地「限制」或擾亂自然定律，因果關係必然出現問題，事物之間的因果關係也會被取消。結果，世上便沒有恆常不變的本質，世界也變成沒有規則或不能預測的。面對這種世界，任何有感覺力的生物都會感到無所適從，因為他們無從正確地理解這個恆常性地被「限制」的世界，這會產生嚴重的問題，就是人無從掌握和預測世事的發展，也無從理解事物之間的關係。

　　例如當人的意志決定「減肥」（把體重減輕）時，便要多做運動和小心飲食，因為「減肥」和食量的吸收存著一種因果關係，這是自然的定律。這種既定的因果關係或自然定律必需存在，否則人便無從掌握食物對人的影響，也不能夠理解為甚麼有時候吃過量的食物對身體沒有傷害，但是有時候卻對身體構成健康的問題。為了掌握如何「減肥」，人必需活在一個自然定律經常在穩定的情況之中的世界，這一種世界並不容許神的「特殊性的供應」恆常性地騷擾自然定律的運作！

　　其次，費伯格Feinberg同樣否定為了避免自然大災難的發生，神應該恆常性地「限制」自然定律。他指出神應否恆常地「限制」自然定律不單只是可能與否的問題，更是一種非常冒險的嘗試，由於我們並不能預知改變自然定律後的結果是怎樣的，也不能保證所改變必然為現今世界和人類達至最大的幸福，因此，最安全的方法是繼續保留原用的自然定律，好叫我們能夠繼續根據既有的自然定律去理解我們現在生活的世界。事實上，人類已經認識現今世界一直運行的自然定律，並根據這些定律而製造出各種不同的機器和科技產品，以改善人類生活的條件，因此，我們並不一定需要冒險要求神對自然定律作出恆常的「限制」。如果神真的實行這種「限制」，雖然自然災難可以避免，但是過往人類根據自然定律所創立的成就便會隨即被取消，這是一種危險的嘗試。

【要聞】