從近東視野對照詩篇
　解構共享文化之異同

▲張秀儀博士以古近東與希伯來詩篇之詩歌內容對照，探討其中展現獨一真神的信仰。

　　環球聖經公會於6月5日，在深水埗浸信會舉辦「詩篇之弦：古韻今鳴──從近東文學傳統解讀詩篇」講座，講員為中國神學研究院訪問教授（聖經科）張秀儀博士。她從比較文學方式，對照古近東傳統與詩篇的詩歌，解構在共享之文化土壤中，詩篇如何展現截然不同的神觀和世界觀。

　　從文學結構分析，張博士形容，詩篇裏的詩歌形式、寫作手法及描寫意象，均與當時的異教國家，也即古近東傳統相似。她不諱言，此反映以色列詩人借用其時的流行文化語言，以最誠實的言辭，表達內心真摯的情感與信仰的掙扎，寫下獨特的信仰。

　　學者慣常把詩篇分為兩大類，包括讚美詩和哀告詩。先從讚美詩看，張博士提及，古近東詩歌內容常讚美神祇戰勝混沌，高舉戰功；又與王權緊密相連，讚美神明選定地上之王。此舉多為功能性，透過讚美之詞奉承神明，祈求降下祝福；詩篇則強調神的盟約與歷史中的救贖行動。另外，神祇反覆無常的狀態，又反照出神信實與公義的屬性；當古近東詩歌側重自然界的循環，詩篇卻重申神在特定歷史中的拯救。她以詩篇二十九篇為例，闡明讚美詩的三重結構：呼喚人讚美、表述讚美原因和祝福結語。此詩的語言和意象可比照巴力神話，根據神話，巴力為暴風雨之神，其所發出的聲音，恰如詩篇中形容的畫面（詩二十九3-9）。在意象轉化上，詩篇作者或刻意反諷古近東的神祇，顯明耶和華才是真正掌權的神。她尤其指出，古近東之詩多半帶有祭祀上的交換性質，指向多神體系，充滿情感；詩篇則更具啟示性，將其轉化為獨一、聖潔，與民立約的真神，在內容上進行了去神話化和神學轉向。

　　此外，張博士解釋，哀告詩對古近東文學而言，亦為重要的文學體裁，多與宗教儀式或驅邪有關，結構鋪陳從絕望到救贖，以至感恩讚美的過程。個人哀告詩方面，她以詩篇二十八篇為例，內容提及向神「舉手」呼求，呼應古近東廣泛存在的「舉手之禱」傳統。然而，她強調，詩篇哀告詩更指向受苦的深層意義，包含對公義的質問，展現獨特的結構。羣體的哀告詩與古近東詩詞同樣處理羣體創傷，透過儀式哀悼尋求復興；惟詩篇不僅是哀嘆，更反襯出神的力量與王權。

　　總的而言，她提醒，比較研究之目的並非推翻聖經，而是提供「窗口」予人理解文本背後的文化處境，讓人看見介入歷史、生命中的神。現今靈性操練的運用，她認為可透過詩詞創作、禱文記錄，以表達情感或療癒創傷，「相似性不一定動搖信仰，而是借助比較閱讀，更了解詩篇的主題……在得時或不得時，都可以與神建立關係」。