信仰的顛覆

第3177 期（2025 年 7 月 13 日）

◎　每月眉批　◎　施德藩

　　⋯⋯基督教像塊海綿般吸收文化。被希臘羅馬文化所主導，它在封建世界中變得領土化和封建化（聖俸），有着一切的信念（正如我們將要看見）作為它的後盾。然後它變得中產、都市化，並隨着資本系統而變得市儈。它如今因着社會主義的瀰漫而變得像個社會主義者。當西方戰勝並征服世界，它協助將西方文化擴散到世界各處。今天，它容讓自己被非洲、東方、和美洲印第安文化價值所滲透。永遠敏於自我解辯，它聲稱自己站在軟弱的一方。正如今天我們向馬克思主義作出調整，明天我們可能向伊斯蘭靠攏。我們現在有理性主義或自由主義的基督教，正如我們曾經有過阿里士多德或柏拉圖式的基督教，嘲笑着我們「向着甚麼人就做甚麼人」。

　　每一代都以為，他們透過披上主流的影響力或跟隨大圍的觀點，而最終發現了基督教的真理、鑰匙和主要核心。基督教成了一個空的瓶子，讓相繼不同的文化塞滿了各樣的東西。不是因為我們現在發現了社會主義或伊斯蘭，對那些可憐的蠻族滿有慈悲的心腸，要將他們從他們的悲慘、無知和罪惡等等救拔出來，而在上帝面前比我們的先輩更為誠信。基督教對文化向來就像對政權那樣富有彈性。我曾經說過上百次：君主政體下擁護君主制，共和政體下是共和黨員，共產主義下是社會主義者。要怎樣可怎樣。同樣，在這方面，基督教是我們從上帝在耶穌基督裏啟示所看見的相反。這就是我們的概況。這亦是那戲劇性的問題。如此開始了我將按部就班、鍥而不捨的追問。

　　Jacques Ellul,“The Subversion of Christianity”, p.18. Michigan: Eerdmans,1986.

　　一本將近四十年前的舊書，以令人忐忑的坦白，道出了教會難以直面的窘況。

　　為了贏得世界，我們出盡法寶、絞盡腦汁。我們的動機縱或無可置疑，我們的策略卻將我們置於接近背叛信仰的境地。

　　祈克果在數個世紀前指出：「基督教世界的基督教⋯⋯從基督信仰中挪去了冒犯、弔詭性等⋯⋯取而代之引入了或然率、一目了然的道理。那就是，它將基督信仰轉化為一些跟新約所論述截然不同的東西，對，成為剛好的相反；而這就是基督教世界、我等人們的基督信仰。」

　　「在基督教世界的基督教，十字架變成了好像兒童的玩具木馬和喇叭。」

　　效法馬克思主義「實踐是檢驗真理的唯一標準」，我們不自覺地將聖經的道理置於教會的實踐和具體策略之下去「檢驗」。我們將不合時宜和沒有實踐意義的部分剔除，留下來的句句可以定準、依循着「觀察、解釋、應用」的金科玉律，將它們具體地實踐出來，進一步「驗證」它們的真確性。

　　我們絲毫沒有懷疑，我們能夠「觀察」到的，其實早已存在於我們的認知框架之內；我們將它們「解釋」，不過是重新整理自己已有的經驗；尋求「應用」，就更只是換湯不換藥地嘗試提出一些新的試點。換句話說，在理論和實踐（praxis）之間，只不過是自我證實的循環論證。而這種論證，只會不斷重新肯定和鞏固既有的觀點、使人更加故步自封、一成不變。

　　我們時常聽見人解釋：教會的不足只是人的軟弱，上帝啟示的真理卻是完美無缺的。意思是他們對信仰的理解一貫地正確，完全無須加以闡釋或修正。是以教會一貫的「信息」，成了經過精製提煉的「福音精華」，可以完全脫離現實的處境，十年一日地被重複。可惜這個「福音」作為一個簡單、自足的公式，卻往往被孤立於現實世界和生活之外，「袛辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間」。