真彌賽亞的公義福音

顯現後第四主日

　　耶一4-10；詩七十一1-6；林前十三1-13；路四21-30

　　關於耶穌回到家鄉不受歡迎的事件，路加記載得最詳細和完整。路加用短短兩句的快鏡（路四14-15），就交代了耶穌紅遍加利利那麼大的地區，但卻用十五節記下祂成名後返回到貧困山村拿撒勒家鄉的故事，路加想藉着重述這真實故事，傳達一些重要的福音信息。

　　路加版本至少有四個獨家記載︰

　　1. 耶穌引用以賽亞書六十一章一節和五十八章六節；

　　2. 引用當地的諺語（路四23）；

　　3. 引用以利亞和以利沙的典故 （路四25-27）；

　　4. 聽道的鄉親發狂，暴力想推祂下山的激烈反應 （路四28-29）。

　　從路加福音四章十六至三十節看到整段故事很戲劇化，開首是眾人對耶穌的稱讚和欣賞，但結尾鄉親父老的態度卻180度轉變，不單不歡迎耶穌，還想以羣眾暴力殺死祂。但敍事者卻一直強調耶穌的主動性，祂不是隨眾而行，而是主動作事與說話。整段故事以慢鏡表達耶穌主動作了不少動作︰祂站立閱讀（16節）；祂打開書本（17b），祂收起那書（20節）；祂主動宣告以賽亞書的預言在祂身上應驗；祂主動以諺語表示祂知道他們說話背後心中的真正想法（應驗路二35「叫許多人心裏的意念顯露出來」）；結語三十節，在山崖邊，祂從羣眾中間直行走過。

　　耶穌引用以賽亞書六十一章一節，在猶太傳統中公認為彌賽亞預言，在路加福音四章二十一節，耶穌說：「今天這經應驗在你們耳中了」，答案顯然： 我就是彌賽亞。

　　另一方面，我們要留意耶穌的改動，以賽亞書六十一章一節並沒有「受壓迫的得自由ἄφεσις」。路加筆下的主耶穌，卻將五十八章六節與六十一章一節放在一起，成為「叫被擄的得釋放ἄφεσις⋯⋯受壓迫的得自由ἄφεσις」。釋放與自由，都是來自舊約希臘文譯本 （LXX）的同一個字︰ἄφεσις。在舊約經文，兩段（賽六十一1；五十八6）的上下文都不是字面意思，特別是賽五十八章六節，正是象徵以色列民要身體力行實踐愛鄰舍的教訓。路加將這兩段不同經文放在一起，在路加著作中，應也是象徵的意思，轉化為路加福音的主題，因為釋放ἄφεσις的意思，在路加著作的其他地方，都一致地變成罪得赦免的意義（路三3；二十四47；徒二38；五31；十43；十三38；二十六18）。換言之，耶穌的彌賽亞使命，不是解放被外族統治的被罪者，而是拯救認罪者，包括管治他們的外族。

　　隨後耶穌引用以利亞和以利沙的典故，正尖銳地批判羣眾以神子民自居被罪者的優越感︰那時以色列也有受饑荒貧困壓制的窮寡婦，也有患痲瘋病的猶太人，但他們卻得不到神藉先知帶來的神蹟與醫治；相反，猶太先知卻將神的恩惠神蹟，帶給外族寡婦與外邦高官乃縵；因着這些外邦人 （寒微與權貴） 微小的信靠順服，反而得着救恩。以古鑑今，耶穌也意謂祂的神蹟醫治福澤，他家鄉的人也不會得到，但相信祂是彌賽亞的猶太人與外族高官，卻可以得到 （參路七1-17的兩個得着神蹟的對象跟以利亞、以利沙典故的平行類比）。

　　這事件點明耶穌的召命宣言，也同時點出祂的彌賽亞召命對受眾的要求：福音不是因祂的宣告就能自動地臨到所有受罪捆綁壓制的神的選民；無論是貧窮人或是富人，都要認罪才得到祂這位彌賽亞罪得赦免的平等福音。

　　律法教導我們︰「不可附和羣眾作惡⋯⋯也不可在訴訟中偏袒貧寒人。」（出二十三2-3），今天我們怎樣落實應用這公平原則，見證福音公義—任何階層背景都要認罪，都能領受罪得赦免的福音？怎樣正視我們對自己人誤判為被罪的歪理，將悔改、使罪得赦的道 （路二十四47）展現出來？

何善斌（信義宗神學院新約教授）