了解兩約關連
　反思神學意義

第 2888 期（2019 年 12 月 29 日）
◎　要聞

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　　香港浸信會神學院遙距教育課程已於十一月三十日，假該院應用神學教育中心舉行「淺談新約聖經引用之舊約經文」講座，並由香港浸信會神學院新約助理教授盧允晞博士主講。盧允晞博士開首指出，研究新約聖經必須以舊約聖經為基礎，以及兩約中間的次經、偽經、新約時期、拉比等著作為參考。

　　盧允晞博士以電影「變型金剛」（Transformers）形容新約引用舊約的經文，指舊約中是一架貨櫃車，新約卻成了機械人，兩者在外貌上雖有不同，但卻存在着相同的神學思想。他指，讀者閱讀的新約只是冰山上的表層，冰山下充滿了看不見的舊約聖經基礎，如：律法書、先知書和聖卷等；這些舊約被認為是理解新約思想、人物和事件之權威性和解釋性的鏡頭，新約作者引用舊約的目的，不單是用來贏得爭論、解決爭論、指責反對者，更重要的是為耶穌基督的生平、死亡和復活詮釋真正意義。

　　舊約為新約神學基礎

　　盧允晞博士指出學術界已由傳統的基督論（Christological）或以基督為中心（Christocentric）—即舊約是指向耶穌基督，轉趨以基督為目的（Christotelic）—即舊約的高峰就是基督。這趨向改變了舊約乃預言新約之看法，但不是否定舊約沒有預言成分，而是保存了舊約作者成書時的背景和神學思想，他們寫作的目的不一定是指向耶穌基督。同時，這趨向亦改變了人們認為舊約是一部計算機的說法──只要把所有彌賽亞的資料輸入，便能得出耶穌基督的答案。因此，新約使用舊約的詮釋，是由耶穌的生平、死亡和復活為開始，這也是先知於舊約中所說的日子，新約作者嘗試從舊約尋找有關耶穌事件的經文，並引用舊約詮釋耶穌的生平、死亡和復活，形成新約神學的思想。

　　盧博士亦指出猶太人在團體成員之間存在一種團體統一性，或團體中的一個成員就可以代表整個團體。他引用以賽亞書的僕人為例，僕人可以是指向以色列；但耶穌卻透過祂的事工，更真實地呈現上帝交給以色列的使命，耶穌以一個人背負了全體以色列人的命運。同時，猶太人相信上帝是信實可靠的神，他們認為上帝在過去曾做的事，將來必會再出現，此外新約作者延續了舊約神學的思想，成為了新創造、新出埃及記、新聖殿等的神學。他引用經文「若有人在基督裏，他就是新造的人」（林後五17）、「受割禮或不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人」（加六15），原文都是指向新的創造。

　　其後，他以哈巴谷書二章四節，詮釋羅馬書記載「義人因信得生」（羅一16-17）及以賽亞書六章九至十節，詮釋馬太福音記載「看也看不見」（太十三13-16）。哈巴谷埋怨上帝藉敵人審判以色列，但上帝也以審判對待以色列的敵人；羅馬書則指出律法不能阻止人犯罪，審判也會臨到猶太人身上，而外邦人已成為上帝拯救的對象。保羅引用哈巴谷書，讓我們理解他沒有因外邦人被上帝拯救而感到羞恥，雖然哈巴谷和保羅都不明白上帝為何會這樣做，但他們仍是相信上帝的工作。馬太福音撒種的比喻，是指耶穌面對的工作與以賽亞相同，就是以色列人不聽勸告，但他們仍要為上帝工作。當人願意聆聽，便能被上帝拯救，否則只會變得更加盲目。

　　最後，盧博士重申舊約是新約神學和世界觀的基礎，新約不僅是引用舊約，而是用更全面的知識和漸進的啟示來解釋它，並將它應用到新的情況中。