歷史背景研讀羅馬書
　周兆真解讀因信稱義

第 2735 期（2017 年 1 月 22 日）
◎　要聞

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　　由香港基督教青年會與C.O.M.E.主辦之「青年有道」系列—「以文為本」羅馬書研經聚會已於一月十至十一日舉行，由信義宗神學院院長周兆真博士擔任講員。他在會上指出，「因信稱義」並非單單來自人的信心，乃是靠上帝的恩典和耶穌的順服，教會亦要學習在信中尋求合一。

　　周博士指，所有保羅書信都是傳遞一個信息，而羅馬書有別其他書信，是因羅馬教會並非保羅親手建立，因此書信內容寫得較為客氣，並沒有直指羅馬教會的問題。他指，從歷史背景可以考究，羅馬教會大部分信徒都是移民，包括從第一世紀墳墓上死者名字得知大部分為外邦人。「在羅馬書裏，保羅有時對猶太人講話，有時對外邦人講話。」他舉例指，如「你稱為猶太人」（羅二17）及「對你們外邦人說這話」（羅十一13）。

　　他續言，早期教會的猶太基督徒，有部分較開放接受外邦人，有部分則堅守猶太習慣，保羅亦經常被教會責罵他放棄祖先摩西的律法，常常談恩典。因此，在羅馬書第十五章，保羅提到自己將要攜帶外邦人教會的奉獻到耶路撒冷教會，給予保守派的猶太基督徒，他對此憂心忡忡。而對保羅而言，若耶路撒冷教會接納保羅所傳的福音，羅馬教會也應接納，「有理由相信保羅未到耶路撒冷時，書信內容比他更早到達，為的是說服和表達在耶穌裏面沒有分外邦人和猶太人，而是藉信得救。」

　　保羅多次在羅馬書中強調上帝不偏私外邦人與猶太人，又以亞伯拉罕在未守安息日及行割禮以先已被稱為義，乃是因着信（羅四9），藉以支持自己的說法。周博士續解釋「信」的意思，「保羅所講的因信稱義全出於恩典，所指的『信』乃是神的信實，而非出於人自己的信心有多少。」他解釋羅馬書三章二十一至二十六節，原文所指的是得救緣於上帝的信實，透過耶穌的「信」（順服和信實）死在十字架上，因此效法耶穌基督而順服上帝的人，都可以稱義，「在個人層面而言，信是守約和順服，並且是效法耶穌的順服而來。心裏相信，口裏承認，並非強調人自己的努力，而是在上帝的恩典裏。」

　　周博士指第一世紀教會以外邦人居多，猶太基督徒為數極少，故外邦人輕看猶太人，認為上帝已放棄了舊有子民，相反猶太人反稱對方不是子民，因亞伯拉罕是其祖先，耶穌也是從他們處出來。他強調，上帝的應許必不會廢掉，縱然經文提到猶太人悖逆頂嘴，但上帝是信實的，不會放棄衪的百姓。

　　他表示，保羅寫羅馬書並非為了解釋因信稱義，而是指出上帝是猶太人和外邦人的上帝，更以亞伯拉罕為例，指他是外邦人時已被上帝算為義，直到他行割禮後仍然一樣，可見猶太人與外邦人同在救恩中。保羅於十一章二十八至三十一節帶出，猶太人雖然不好，但仍是上帝所蒙愛，因衪的恩賜和選召沒有後悔，今天猶太人似乎在定罪的位置上，外邦人卻因此得蒙憐恤，上帝是要叫猶太人看到衪給予外邦人的憐憫而回轉。

　　他再引述經文：「弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救⋯⋯」（羅十一25）他解釋，今天因猶太人的不信讓外邦人得益處，這將激起猶太人發憤而得救（羅十一14），另一方面外邦人的數目添滿，最終彼此均得益處和蒙憐恤，因此保羅形容這是一個奧祕。他重申：「所以千萬不要以為上帝放棄猶太信徒，因為他們的不信是為了外邦人得好處，待外邦人添滿了數目，他們便會回到主面前，這是保羅對兩者救恩上的理解，也是從『信』的角度出發。」

　　此外，保羅同樣有勸勉外邦人，羅馬書十一章十五至二十四節以橄欖枝子作比喻，提醒外邦人不要自高自大，小看猶太人，因耶穌也是從猶太人而出，如他們並非長久不信仍會被接納；倘若外邦人離開了因信稱義，也會像家橄欖枝子（形容猶太人）般被上帝斬下來。

　　周博士表示，保羅正是處理教會內信徒互相論斷的情況，然而他留意到今天不少教會仍處於爭拗中，例如染髮紋身的信徒被判斷標籤，「前千禧年派」、「後千禧年派」或「無千禧年派」的教會不相往來等。他強調，「藉『信』和天下」包括與上帝及人相和，提醒信徒可以辯論疑惑之事，但必須尊重對方，不要將對方排除於救恩圈子外。他又指，上帝才是判斷的主，若人彼此攻擊，甚至與弟兄姊妹劃清界線是破壞合一的表現。「教會要在『信』中學習合一，這功課至今仍在學習中。」