閱讀：生命的陶造與對話

第 2501 期（2012 年 7 月 29 日）
◎　文化之旅　◎　王芃

　　余達心教授在他的《聆聽：神學言說的開端》中，將傳統的閱讀模式分為兩種：一種是強調閱讀在「人格模造」（character formation）中的作用；另一種視閱讀為生命的對話。

　　第一種傳統是陶造生命的閱讀。如在欣賞古希臘的詩歌和悲劇的過程中，讀者、觀眾與劇中人物一道，透過感情的參與，與劇中人一道同喜同悲，被他們的人格和思想感動，體悟、學習生命的法則。「悲劇透過行動主體的道德質素，以及他們行動導致的成功與失敗，向觀眾提示生命的普遍真理及道德責任，因此有著人格模造的目的與作用。」具有感染力的文學作品，透過具體生命的體驗和反省，喚起讀者或觀眾」一種向善的意志和渴求。在人生成長的過程中，遇到一本好書，不啻遇到一位良師：「置身書中，盡管無知、貧乏，吾人大可自得、自適、自安，而不感到羞愧。大師們循循善誘，不執教鞭，不出厲聲，不收束脩。你隨時請教，他們從不休眠；你心有疑問，他們無所隱瞞；你犯了錯誤，他們不責不罵；你顯露無知，他們不會恥笑⋯⋯」（李察．德貝）

　　第二種傳統是進入生命對話的閱讀。盧梭在《忏悔錄》中，回憶年輕時閱讀普魯塔克（Plutarch）的《人物生平》後內心所受的衝擊就是如此。魯益師在談到「優良的閱讀」時，用到「逃出」和「進入」兩個詞來描述閱讀帶給人的變化。「逃出」，是讀者在與文本相遇時，不知不覺地收斂自滿的心態，逃出一己的自私，交出自我，糾正我們的小千世界主義，醫治我們的孤單。「進入」，是進入他者的生命、經歷。閱讀，可以看做暫時隱滅自我的歷程，這正是聖言吊詭的所在：「凡喪失生命的，必得著生命」（太十39）。有的時候，一段簡單的文字，卻讓人豁然開朗，明了自己的局限，欣然進入生命的微妙變化之中。

　　好的閱讀，是生命中不可或缺的元素。

【要聞】