從神的「新的創造」看無情的大地震(一)

2298 期(2008 年 9 月 7 日) ◎ 時代講章 ◎ 方鎮明

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  中國四川汶川在五月十二日發生七點九級無情的大地震,餘震超過四千次,根據中國國務院新聞辦在五月二十四日的公布,地震造成超過六萬人遇難,近三萬人失縱,受傷者近三十萬人,傳媒指出到災區拯救受難者的人看到地震造成的傷害都哭了。溫總理指死亡人數可能高達八萬。這次地震是一九七六年中國唐山大地震後最嚴重一次,後者引致二十四萬人死亡,有些報道甚至指有六十五萬五千人死亡。面對一次又一次無情的大地震,最使人傷心的「鏡頭」是看見災區變成頹垣敗瓦,受災者緊抱著死去的親人痛哭。此時此刻,人會認為這「世界」是無情的,因而質疑神是否有情的。

  本文主旨從神的「新的創造」回應有情的神為何容許無情的自然大災難發生。

  

一、神起初的創造

  基督教認為神創造「世界」,「世界」指宇宙中包含著無數的銀河,每一個銀河容納數以十億計的星體(stars)和行星(planets),按我們現在所知,只有地球這個行星中有生物存在,是否其他行星仍有高等形式的生命還是一個謎。並且,人是有限和渺小的,不足以認識這個以光年計算的「世界」,人對於神怎樣創造和供應世界也沒有足夠的認識,只能透過神的啟示(聖經),認識一切有形的物質都是從無形的神而來(來十一3)。

  

神在創造中克服世上凌亂的力量

  聖經指神創造「世界」時,不僅「從無有中」使不存在的變成存在,更從混亂中創造適切的秩序和形式,換言之,神不僅創造世界,也創造一個秩序。起初的世界是由無生命和無形式的物質而來,並沒有秩序,創世記第一章形容這起初的世界被「黑暗」和「水」覆蓋,這表示起初的世界是凌亂的,但是透過神的創造,這凌亂的世界被賦與秩序和形式。以賽亞書四十至五十五章及聖經的智慧文學甚至跟隨米所波大米和迦南的神話,形容起初的世界被神「以外」的凌亂力量騷擾,這力量是構成自然大災難的原因。按著這類比,「神的創造」被形容為是神克服世界上所有凌亂的力量,打敗這些邪惡的力量,且賜與世界適切的秩序。根據這理解,詩人在詩篇十九篇一節鼓勵受造物,說:「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的作為。」

  另外,創世記記載神創造各樣物種,且吩咐他們「各從其類」地發展,這說明神對受造物的創造從一開始並非「完結」,神願意不斷供應和更新各樣受造物。祂更委託人類「治理」和「管理」這地(創一28),為的是要徹底克服世上凌亂的力量。

  

世界脫離神原初的軌道

  神在創世時以大能(來一3;太十九26)克服世上凌亂的力量,創世記形容神原初的創造是良善的。然而,當我們觀看今日的世界,世界似乎是「良善」和「邪惡」互相結合的,世界除了能夠供應人的需要,使他們重新得力(賽四十26-30),世界會產生自然大災難,使人受害。宇宙中凌亂的力量不時打擾世界,在時空歷史中某一個階段會突然出現無情的自然大災難,例如創世記指地球曾經被洪水掩蓋,這表示大自然的秩序非常脆弱,凌亂的力量仍會搗亂世界,破壞原本「良善」的創造秩序。

  為甚麼神容許「良善」的世界出現無情的自然大災難呢?這是否暗示神創造世界時,使用了一些「低劣」的物料?當然不是。神學家潘寧博(Pannenberg)從兩方面作出解釋,他認為世界受自然大災難的威脅,表示世界的創造秩序離開了神原初創造的軌道(初期教父愛任紐的看法),從原初良善的秩序變為混亂。換言之,當罪進入世界,世界已經「墮落」了,這「墮落」的世界並非自給自足,乃要神不斷的供應才能維持,每一樣受造物每時每刻都需要神的供應,才得以保存,否則,必會滅亡。

  面對創造秩序的混亂和災難,詩人在一百零四篇一至三十節解釋,整個創造秩序(包括自然法則)必需依靠神的憐憫、智慧和大能,才能全面被更新,回復原初神給與自然界的面貌和秩序。根據這觀點,創造主與世界的關係必需緊緊聯繫起來,並不能有始無終,也不能只發生在過去原先創世的時刻,此後便沒有任何聯繫。

  然而,十九世紀自然神論認為神與世界只有「一次過」的關係,因為神創造世界後,已經遠離世界,任由世界根據自然法則而「自由地」發展,世界不再需要神自己。自然神論認為神好像一位巧奪天功的鐘錶師父,祂製造一隻手錶後,手錶是自給自足的,並不需要任何補養和維修。詩篇一百零四篇反對自然神論的觀點,詩篇指出無情的自然災難不斷發生正說明世界並非自給自足,神需要不斷供應世界,特別在現今的處境,罪已經進入世界,世界需要神的救贖,神的救贖是一種重新排序的過程,為的是要克服世上所有凌亂的力量,把宇宙中「混沌的來源」消除,讓世界回復原初的秩序。

  (下期續)

  

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