底層歷史與基督十架

底層歷史與基督十架
—教會的角色

第 2263 期（2008 年 1 月 6 日）
◎　教會之聲　◎　龔立人

　　歷史可以分為上層歷史和底層歷史。上層歷史屬於統治者、精英和既得者等等。例如，當講到香港經濟情況時，上層歷史注重失業率創新低（二零零七年九至十一月，只有3.6%）、收入增加帶動旅遊業興旺、香港人嚮往經濟穩定多於民主等等。至於底層歷史，它屬於貧窮者、被邊緣化的社群和失敗者等等。他們的歷史甚少被記錄，因為這是對上層歷史的挑戰。所以，底層歷史多被遺忘或淡化。耶穌基督說，「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」（路四18-19）耶穌基督的歷史是底層的歷史，不但因為他選擇向貧窮人宣講上帝國，更因為他將貧窮人放在歷史中的主體。若是，香港教會在這新一年當如何服務香港？

　　第一，就是站在貧窮人歷史上與他們一起說話。當香港社會問，「恆生指數何時再闖三萬點」時，很多貧窮人的生活卻捉襟見肘，根本就沒有多餘錢買賣股票。又當恆生指數單日跌幅一千點時，報道就說香港被蒸發一千億。這些數字對貧窮人來說，沒有甚麼意義，因為他們每月的工資只有數千元。再者，近月內的通漲已令貧窮人的生活百上加斤。與貧窮人為伍，不只是同情他們，更要在制度上讓他們脫貧。當下的社會有別於上一世紀五、六十年代的社會，我們不可能只停留在救濟上，因為當下的問題是財富分配不平均，而不是不夠財富。因此，在制度上入手才是最恰當的舒緩方法。縱使我們不知道最低工資是否會弄巧反拙，但不因此教會就可以對此沈默。我們要只關心跨代貧窮，更重要是關心當下的貧窮問題。

　　第二，就是站在被邊緣化的環境和保育上與他們一起說話。自特首提出「藍天行動」，我們以為香港政府就很關注環境與保育，但實際上，它缺乏誠意。例如，香港是五個國家或地區之一，沒有表示對《京都協議書》承諾（一九九七年簽署）。令人詫異的，環保署仍堅持要到二零零八年才根據《京都協議書》要求，向中央政府呈交香港應對氣候變化的工作進度和調適策略。縱使特首在二零零七至二零零八年度的施政報告提出「進步發展觀」並不表示我們政府對環境和保育有更大的承擔，因為發展的概念完全由國民生產總值來決定。若發展主要由經濟決定，那麼所謂活化歷史建築只是一個經濟考慮（成為旅遊景點），而不是對文化發展的認同。可惜的是，香港教會在環境和保育的神學反省上極之貧乏，沒有意識成為環境的同行者。

　　第三，就是站在港人治港的理念上與沒有份參與的香港人一起說話。執筆之際，還未知道全國人大常委會對特首呈交香港政制報告的決定。雖然民主沒有必然為香港帶來繁榮，但它是最有效的方法來處理衝突。和諧不是來自一言堂社會，而是來自一個合理的制度，讓不同意見可以交流、討論，並就此表決。令人失望的，一方面，香港政府鼓勵我們投票（例如，最近一次區議會選舉）；另一方面，它又委任一百零二位區議會議員。這種假民主的做法卻被說成為均衡參與。指出社會的謊言是教會的責任，香港教會有這勇氣嗎？

　　底層歷史從來不是一段榮耀歷史，也不會帶來個人的榮耀，但在基督的十架下，香港教會知道它屬於受苦的一方。讓教會成為貧窮人、大地和被剝奪參與權的人的同行者。

（中文大學崇基學院神學院副教授）

【要聞】