相由心生、命由天造—面相學之轉化(上)


2154 期(2005 年 12 月 4 日)
◎ 神學探索 ◎ 吳宗文

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引言

  命理學中有一類推算方法,是從觀察人之面相、掌紋及體態來預測人之過去與未來,此法稱之為「相人之術」,或簡稱「相學」。

  相學首先看人的面相。當觀看一個人時,很自然便會先注意其臉孔。驟看起來,張張相同,不外乎眼耳口鼻;但慢慢端詳,卻又張張不同。在同與不同之間,可按其輪廓特徵,歸納為馬臉、豬膽鼻、老鼠眼或小丑眉等分類。然後按其典形,再測算此人會有某些傾向和某類遭遇。例如:兩腮飽滿、咀巴張開者,不是喜歡吃東西,便是喜歡說話。(事實上這推論有其道理,因為那部分肌肉多運動,便自然會發達)。另一例子:便是據聞從耳珠的橫紋,可判斷一個人有否潛在的心臟病。(據稱心臟弱,血氣便難以運行至那部位)。

  其次是掌紋。似乎大多數手掌都有同一格局(都有生命、情感及理智之紋路),但仔細鑒別,卻又隻隻不同。最後看人的整體。例如體態的肥瘦高矮,均勻與否;又或聲線高低,是沙啞抑明亮。上述資料的收集和推斷,某程度上都有其合理成分,就像福爾摩斯(Sherlock Holmes)探案所用之觀察及推理方法,又或是中醫之望聞問切方法一樣。但若進一步來預測人的一生,則又作別論了。

發展

  面相學在中國之歷史悠久,大概分三個階段發展。第一階段乃「知人之學」。儒家對形相問題的立論是「有諸內形於外」。因此「觀人言行舉止,察其心性品格」,便可「判其賢愚吉凶。」另外有所謂:「觀其書,知其所好;觀其友,則知其人。」直至今天,很多人仍不自覺地受著這種傳統之影響,以外在行為來鑒別內在心理,作為對一個人才能與道德之判斷。我們可再舉三例說明:(1)《春秋.左傳》判斷說:「是子也,熊虎之狀而豺狼之聲,不殺必滅。」另說「越王長頸鳥喙,可與共患難,不可與之共安樂。」其實很多是事後記述,然後將之當作預測並誇大其詞。(2)《漢書》又言漢高祖:「雙手過膝」(表示能幹)、「雙耳垂肩」(表示聰明);而且「兩目見耳、舌可舐胸」(若真的如此,他不是猩猩也是人猿了!)。(3)《孟子》也說:「存夫仁者,莫良於眸子,胸中正,則眸子瞭然,胸中不正,則眸子可盹然。」眼睛是靈魂之窗,故所言亦有道理。

  這種「知人」的方法也用於「相兵」(舊約聖經基甸選兵便是例子)和「相馬」(伯樂從馬之動靜形態,尋得千里馬;筆者也認識一位女士,未信主前亦有相馬能力)。

  第二階段乃「形格之學」。主要理論是認為宇宙萬事萬物之構成和變化,均受陰陽五行相生相剋的力量所影響。因此,相學便開始將人之臉容和形相按五行區分,然後鑒別其配合或矛盾,從而推論其際遇之軌跡。例如:木形(瘦削)的人,配水形(圓潤)的人較佳。這似一本基督教書籍《屬靈氣質》(Spiritual Temperament)所言,人的品流存在不同形態,不同氣質的人,各有不同的屬靈追求方式。另外,相學又發展至認為「入形入格、純而不雜」者,乃富貴之相。但切忌被人窺破真容,如清末袁世凱(像蟾蜍)及南宋李椿年(似烏龜),據稱皆因被窺破而折福折壽。不純者如木形帶火的人,便會有自身的衝突。例如:曾有一名五行欠木的人,改名為林木森,若娶一位屬火命的老婆,那便危險了,因為有可能被她一把火燒盡。至於看面相的流年部分,要至宋代才開始。

  最後為「氣色之學」,此乃相學之完成階段,以觀察人的五官及形色氣神四者來斷相。按這種理論之說法,五官須端正調和,骨格須壯健勻稱,臉面要容光煥發,處事要氣定神閒,待人要和靄可親,這才是福貴之相。這階段之相法認為,一個人氣明神定,才是面相之最佳境界。所謂「形」是指面貌(破相會影響)和骨格(摸骨可知);「色」是指氣色(發自肺腑:例如紅光滿臉或印堂烏黑);「氣」是指呼吸和聲音(指待人接物處事及言行舉止),也指個人的氣度(修養、讀書、靜坐)。「神」則直指精神。一個人氣大,則福大;神好,則生命力強。神與氣是一體兩面,具因果關係,兩者均重要。


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