《神曲》的偉大－兼談黃國彬先生譯註的《神曲》

第 2139 期（2005 年 8 月 21 日）
◎　文林　◎　容靈

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　　《神曲》雖是長篇鉅製，各種各樣的細節多得叫人眩惑，其構思卻準確得像一座哥特式大教堂。但丁有非常罕見的本領，能把注意力集中於局部，而又不忽視整體：每一事件、每一角色，在他的筆下都能按本身的需要發展，同時又為整體效果服務，而且恰到好處。這部作品愈是細讀，其輪廓就愈見清晰，其呼應就愈見精微，其高潮也愈見細密。

　　意大利詩人但丁．阿利格耶里（Dante Alighieri）大概在一三二一年寫成，世界文學史上堪稱第一的偉大古典長詩《神曲》（la Divina Commedia）。詩長一萬四千二百三十三行，分為三篇，即《地獄篇》（Inferno，有三十四章）、《煉獄篇》（Purgatorio，有三十三章）以及《天堂篇》（Paradiso，三十三章），共一百章。《神曲》的要旨是歌頌上帝的三位一體，因此詩人自創三韻格（terza rima）的押韻方式，每三行自成一個單元，韻格為aba，bcb，cdc。意思是每一單元的第一行與第三行相押，第二行與前一單元的第三行、後一單元的第一行相押；每一章的末行只與倒數的第三行相押，就像每一章的第一行只與每一章的第三行相押一樣；開始和結束，如同鏡中影像般相互映照，形成中外文學史上絕無僅有的均衡對稱。

　　擴展到整體，《神曲》的結構和佈局更是巧妙絕倫。關於這點，學者格蘭真特（C. H. Grandgent）有精彩的分析：

　　就《神曲》的外在特點而言，最奇妙的莫過於作品的均衡結構。《神曲》雖是長篇鉅製，各種各樣的細節多得叫人眩惑，其構思卻準確得像一座哥特式大教堂。但丁有非常罕見的本領，能把注意力集中於局部，而又不忽視整體：每一事件、每一角色，在他的筆下都能按本身的需要發展，同時又為整體效果服務，而且恰到好處。這部作品愈是細讀，其輪廓就愈見清晰，其呼應就愈見精微，其高潮也愈見細密。

　　《神曲》的大致情節是這樣：旅人但丁在黑林迷路，因聖母馬利亞、拉結、貝緹麗彩的幫助而獲維吉爾搭救，隨維吉爾進入地獄，目睹各種受刑的陰魂，包括背叛上帝的撒但。然後穿過地心，走出地獄，在南半球攀登煉獄山，看一批批的亡魂升天前滌去前生的罪孽。煉獄的旅程將盡時，象徵人的維吉爾把但丁交給象徵天啟的貝緹麗彩。到了煉獄山之頂，但丁隨貝緹麗彩飛升，一層層地穿越諸天，看上帝所寵的福靈如何安享天福；最後經恆星天、原動天到達最高天，藉聖貝爾納的禱告和聖母馬利亞的轉求，在神思不能到達的高度蒙神恩眷寵，得睹凡眸無從得睹的三位一體；自己的意志，也像均勻的轉輪，見旋於動日迴星的大愛。

　　從以上看來，這個故事很簡單，似乎與偉大的作品不相稱？二十世紀最具影響力的大詩人兼大評論家艾略特（T. S. Eliot），在〈但丁〉這篇論文中，綜合並闡釋《神曲》如何偉大：

　　《天堂篇》並不單調；其變化不遜於任何詩作。整部《神曲》合而觀之呢，則只有莎士比亞的全部劇作堪與比擬。當今天下，由但丁和莎士比亞均分，再無第三者可以置喙。

　　一部《神曲》竟然「只有莎士比亞的全部劇作堪與比擬」（艾氏在原文特別以斜體強調「entire」一詞），可見其分量有多重。再用艾氏的話，「莎士比亞所展示的，是人類感情的至廣；但丁所展示的，是人類感情的至高和至深。」細緻一點來說，《神曲》有意義和情節等等不同層次，既豐富而多樣。在意義上至少有四重：表面（literal）意義、寓言（allegorical）意義、道德（moral）意義和神祕（anagogical）意義；有表面情節的層次，也有寓言層次、神話層次、象徵層次；既講人類的罪惡，也講人類的救贖；既微觀，也宏觀。可以說，但丁的寫作目的，不僅論述諸神、諸天以及宇宙各種力量，還涉及不同層面，實在既豐富而多樣，目不暇給。所以再進一步來看，註釋這部偉大著作，有如註一部百科全書。因此，這部偉大著作所涵蓋的學科廣度，在云云作家當中，恐怕前無古人，迄今也無來者；在極巨的巨匠當中，他肯定無人能及。

　　當然，但丁的《神曲》並非完全憑空想像就可成為偉大的作品。《地獄篇》雖然有維吉爾《埃涅阿斯紀》（Aeneis）、奧維德《變形記》（Metamorphoses）的痕跡，但是出自但丁的手筆，自然不同凡響；任何一位作者能寫出這樣的鴻篇，就可以航向不朽。到了《煉獄篇》，再進入聖光閃耀的《天堂篇》，但丁的神思才展現出至大至廣的境界；這兩篇也有吸收前人的作品，可是這一吸納是推陳出新，脫胎換骨，而整部《神曲》的高潮《天堂篇》，已達到前無古人的地步，可以說完全自出機杼的驚世之作，尤其是最後幾章至最後一章，更達至古今世界文學的最高境界！

　　最後只能略提但丁將經驗形諸視角意象和想像實景的超凡能力。艾氏在〈但丁〉一文就提到這種只有最偉大的藝術家才能擁有的能力。「但丁就有這樣的本領，可以隨時把無從捕捉的經驗形諸視覺意象。對於這樣一位大師的功力，我們只能既驚且佩。」「還有另一天賦的本領—想像實景的能力。這一能力，可以藉想像把景物清晰地形諸視覺，然後呈現在讀者的心眸前。呈現的景物不僅包括凡目所見，也包括想像所創造的偉景，甚至包括抽象而虛無的事物。這種本領，並不是個別時期的技巧，而是上天所賜的才華，屬於古往今來最偉大的藝術家。」限於篇幅，筆者不能一一提及但丁其他高超的文學能力，只能留待讀者詳細閱讀整部《神曲》！

　　閱讀原文才是欣賞《神曲》的最好方法，然而不是每一位讀者都能如此。因此，好的譯本就不能缺少。由台灣九歌出版社在二零零三年九月出版、黃國彬先生譯註的《神曲》，是一個不能忽視的譯註！事實上，上面的內容是經筆者組織，完全取自黃先生這本譯註的「譯本前言」和「譯者序」。筆者的選取，只是小部分而已；由此可見，黃先生取材和分析，實在十分深入。尤以黃先生長期不懈，譯註這部偉大著作，值得略略談論。

　　據黃先生的「譯者序」的分享，由當初計畫漢譯《神曲》，到譯註工作完成，開始校對等等，歷時超過二十年。期間有斷有續，甚至有兩年半完全把漢譯工作擱置下來，「到了完稿前數年，除了教書、行政、寫學術論文、出席學術會議，時間幾乎全放在《神曲》漢譯的工作上，結果一向受寵的寫作和文學評論活動，遭到前所未有的冷遇。」到一九九六年年終完成初稿，在一九九九年十一月三十日把譯稿修飾和打印完畢，最後用兩年多的時間在註釋的工作上，最後到二零零二年七月四日完成註釋工作。雖然黃先生說自己是「不再力壯年輕的人」，但是靠驚人的個人毅力，獨自完成整部《神曲》的譯註工作。正如他所說，「不少《神曲》譯者譯畢全詩，就會把註釋工作交給另一人或另一些人去完成。」他譯了《神曲》後，他卻繼續註釋的工作，這真的非有驚人毅力不可！更令人敬佩的，是為了讀者更能了解《神曲》的精妙，黃先生參考註本、評論、工具書，然後直接徵引或間接轉引不同國家的文字，跟把這些文字譯成中文。這些文字包括意大利文、英文、法文、德文、西班牙文、拉丁文、古希臘文等等，這種為求讀者得到較完備的譯註所獻上的心力，實在更令人敬佩！

　　總的來說，在西方文學中，但丁是大師中的大師，其《神曲》實在偉大。黃先生憑驚人毅力，獨自譯註這部偉大著作，本身一定得益最大；對讀者來說，值得向他致敬！而基督徒作家在其中得以進入一個前所未見的世界，我們也一定得到許多啟發，隨之在作品的表現上，一定更加宏偉和具有氣魄！喜愛文學的讀者也可從黃先生這部譯註，一睹這部偉大著作的奧妙。所以，有興趣的基督徒作家和讀者，手中應該擁有這一套《神曲》。由此，我們可以進入一個偉大的文學世界；隨之，我們的心靈可以得到提昇！