誰是我們的鄰舍？（三）

第 1952 期（2002 年 1 月 20 日）
◎　神學縱橫　◎　盧錦華

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鄰舍即敵人

　　在耶穌與律法師之對談當中，我們可以看到彼此對「鄰舍」的理解是大不相同的，律法師是局限於自己人的範疇內，而耶穌卻要將之延伸到連敵人也是「鄰舍」。馬太福音五章四十三至四十九節就十分清楚給我們看到，耶穌將敵人等同鄰舍的觀念展示出來，要我們去愛敵人（當時的外邦人），「我告訴你們，要愛你們的仇敵。」（太五43） 。我們若只愛那些愛他們的人，就和那些不信的人無甚麼分別；若果我們真是屬基督的，那就要愛那些恨我們的人（敵人），因為神要以色列人也愛他們的敵人。因此，當耶穌與門徒討論福與禍時，就明明的教導門徒要：「你們的仇敵要愛他，恨你們的要待他好。你們倒要愛仇敵，也要善待他們。」（路六28，35）

　　耶穌在這個很多人都認識的喻言中說明了基督兼愛的真理，祂愛每一個被接觸的人，甚至是仇敵。耶穌特別對當時的外邦人友善，接納他們，與他們交友往來，祂這種態度，成為初期教會向外宣教的思想和活動基礎，影響到後來保羅亦對外邦人傳福音的方向，亦成為了以外邦人為主的教會的人倫關係基礎。所以保羅在羅馬書特別提醒信徒要以德報怨，不要向仇敵報復，要愛他們，「你的仇敵若餓了，就給他喫；若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」（羅十二20） 同時，保羅又勸勉加拉太人要「愛人如己（鄰舍）」（加五14），當中包括猶太和外邦基督徒。

　　其實，當時的律法師、文士、法利賽人和其他猶太人，不是不明白這種愛人的思想觀念，但要特別強調要看外邦人為自己的鄰舍，很明顯是衝擊著他們固有的想法，開闊了他們的思想視野。

鄰舍就是所有人

　　既然耶穌心裡所理解的「鄰舍」不是律法師所想的那麼狹窄，祂想的必然是廣闊的。在路加福音十章裡，當耶穌回答律法師時，祂勇敢地將「鄰舍」觀念擴大，也把非猶太人包括在內。祂這樣做雖然與猶太人的傳統沒有衝突，亦沒有違反猶太律法，但卻明顯令到當時的猶太人感到不安，因為彼此的看法事實上是有很大的差距。對耶穌來說，鄰舍就是所有祂曾遇上的人，不論是猶太人、撒瑪利亞人抑或是外邦人等。

　　耶穌愛所有的人。約翰福音三章十六節清楚的讓我們看到一個宣告，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」這是主向世人的宣告，神的本質就是愛，祂愛世上所有的人，甚至將其唯一的兒子賜給世人，一個主要的目的，就是讓所有人都能夠得著永恆的生命。

　　所以主耶穌願意道成肉身來到世人當中，「為要尋找拯救失喪的人」（路十九10），祂其實愛所有的人，心裡極「不願有一人沈淪」（彼後三9上），所以耶穌「願意萬人得救，明白真道」（提前二4）。這是神對世人所表達的愛，是何等的廣闊，是對著全世界的人說的。

　　在主耶穌的傳道生涯中，祂接觸過各種不同的人，雖然有些人不喜歡耶穌，反對耶穌，但耶穌都不會因此而不喜歡與他們接觸。祂向所有與祂接觸過的人傳講那福音。耶穌接觸過的人包括：法利賽人、撒都該人、希律黨人、奮銳黨人、撒加利亞人、希利尼人、羅馬人。背景方面有平民、知識份子、稅吏、娼妓、孩童、兵士、盜賊、乞丐、漁夫、孤兒寡婦等。是好人，是壞人，是上等的，是卑微的，主耶穌都會和他們相交，因為主愛所有的人，所以不論背景與人種，都是主要關顧的對象。

　　在羅馬書十三八節說：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的，就完全了律法。」當中的「人」，就是指「鄰舍」，希臘文用heteros，是「其他人」（others，another）的意思。而哥林多書前書十章二十四節裡所用的「別人」（others），以及加拉太書六4所提到的「不在別人了」（somebody else），也表示其他人是我們的鄰舍的觀念。

　　所以，耶穌希望律法師要明白愛神與愛鄰舍的關係是十分緊密的，耶穌在馬太福音（廿三37～40）與馬可福音（十二29～31）裡所提到的兩條誡命時，就是明顯的將愛神的誡命與愛鄰舍的誡命結連一起，以表示愛神與愛所有鄰舍是分不開的。