談「九一一」事件的啟示

第 1952 期（2002 年 1 月 20 日）
◎　文林　◎　吳天安

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　　首先是基督教會，我們是否要對上帝的愛觀，重新加以詮釋。不要把上帝的愛再局限於信他的人，所謂上帝只愛信他的人，上帝只是信徒的上帝。這些信仰，在聖經固然有根據，但上帝是全人類的上帝，上帝愛世人之類的經文更多更明顯。主耶穌是全人類的救主，不單是信徒的救主；耶穌降世是關乎萬民的；「上帝叫日頭照好人也照歹人；降雨給義人也給不義的人。」這類的經文是更人性化的。

　　美國的國策，是掌握在國會山莊一班基要派信徒手中，而他們是很受狹隘的上帝觀所主宰，即基督教以外的文化都是邪惡的，應予以消滅。包括回教與中國。這是使中國與回教聯合起來，應付美國。這也是亨庭頓的論據之一。這是很不智的。福音要傳遍地極，但不等於要征服世界其他文化及信仰。因其他文化與信仰本身有絕大部分是出於上帝的啟示。有它們的優點及可學習的地方。在這多元化的社會，要征服其他人的信仰，本身已是很有問題，甚至會有政治的目的，是不會出於上帝的。讓我們的信仰回歸人性，擴大我們愛心的容量，不排擠非我族類。福音和真理，自然會展示其優越性。

　　其實，回教國家，比基督教有更強的自我中心。過去傳教時，一手拿可蘭經，另一手握著利劍，順我者昌，逆我者亡的傳教方式，更不可取。回教信仰固然有其可取的地方，但違反人性的教條著實不少。除了重男輕女，普遍貧窮，文盲及封建之外，以聖戰身亡可上天堂的教理，間接鼓勵了恐佈主義，也違反人性。

　　九一一事件之後，回教世界普遍起來反對恐佈主義，是回歸人性。更合乎宗教信仰的本質，更適合可蘭經的教訓。近年起來為回教世界說公道話的西方人士，如凱倫、阿姆斯壯等人也不少。

　　最後中國方面，也出現回教人性的轉變。中國歷史及文化淵源深厚。人口眾多，民性刻苦耐勞且善經營，在世界各地執經濟牛耳。大陸自改革開放以來，取得很多的現代成果。國力不斷提升，自然令世界各國感到威脅。認為黃禍將到。對中國要加以圍堵或削弱，以免她不斷壯大。

　　由於中國文化，基本上不像基督教與回教，有著沈重的宗教包袱。人民思想較為自主。國家政策可因應環境和需要而自由變化。在過去的日子，中國可以由封建的社會轉入共產主義，又由共產主義轉為有中國特色的社會主義，其國策可作非常廣泛的解釋。

　　由於國策的制定並無信仰上的框框，國策可以自由運用，一切以社會穩定及人民利益為依歸，為了國家人民的利益，中國也返回人性，放棄了政治上不擇手段，敵我分明的共產國際，回到中國重仁、義、禮的儒家思想。以至中國領導人可以對美國領導人說：「我們兩國是世界大國，合則相贏，反則兩敗俱傷。」對美國也力求退讓，由於沒有宗教信仰的規限，相讓時也就容易得多。

　　其次，中國的宗教政策，也回到人性的一方面。過去以宗教為人民鴉片的講法，已被批判，對宗教信仰反而加以援手。比方：

　　Ａ、對西藏佛教的支援是很明顯的，除了信仰自由之外，更大力撥款修葺廟宇。開發青藏幹線，開發資源，改善人民生活。

　　Ｂ、對新疆的回教徒，注重改善人民生活，鼓勵西部開發，使沙漠變良田，但警告不得從事恐怖活動。

　　Ｃ、最近閱讀六月廿一日英文中國日報，得知北京基督徒人數快速增加至二萬五千人。教會並無足夠的禮拜堂應用。政府已撥資三千萬元之人民幣，在朝陽區及豐台區興建兩座教堂，每座可容納一千五百人一起崇拜。

　　九一一事件之後，中國加入了美國及回教，以至全世界的反恐怖主義，對世界和平有積極的作用。說明中國本身是反對恐怖主義。表明中國雖然不斷強大，但不會威脅他人。黃禍的講法，基本上不成立。中國要貫徹「己所不欲勿施人」的儒家教訓。追求一個仁愛的社會及和平的世界。這個目標是不會改變的。因為中國人民是愛好和平的民族。

　　九一一事件之後，世界三個強大的文化，對其國策都有所調整，有所表態，彼此不願衝突、但願和平。世界目前政局的發展，正走向教會所主張的公義及和平的教會，前途是光明的，在九一一事件中喪生的人，是不會白白犧牲的。我們要祈求目前在阿富汗進行的戰爭，要盡快停止，以免演變為宗教戰爭。（二之二）