誰是我們的鄰舍？（一）

第 1950 期（2002 年 1 月 6 日）
◎　神學縱橫　◎　盧錦華

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　　筆者從事社會工作超過二十年，曾經接觸過及服務過各種有不同需要的人士，有老有幼、有男有女、有鰥寡孤獨、有貧困脆弱、孤兒寡婦等。他們是誰呢？是弱勢社群？服務對象？是案主？是受助人？是接受服務者？無論我們如何去稱謂他們，他們都是我們所關心和服務的一群有需要的人，是我們身邊的一群，是我們的鄰舍。當然，這一群所謂「我們的鄰舍」，未必與聖經當中所提到的「鄰舍」意義等同，也可能與聖經福音書裡的律法師心中所理解的「鄰舍」有所不同。誰是我們的鄰舍（neighbor）呢？

　　這一個問題：誰是我們的鄰舍？是出自新約聖經路加福音十章裡有一個律法師試探耶穌時所提出的一個問題（路十29）。其實，之前律法師已向耶穌挑戰，問耶穌：「律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」而耶穌當時就引用了申命記回答，指出「盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。」然後祂接著指出第二條同樣重要的誡命，「其次也相仿，就是愛人（neighbor）如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」 這是一個大家熟識的故事，同時記載於福音書裡（參：太廿34-40；可十二28-34；路十25-38。

　　耶穌向律法師所指出的兩條誡命，其實是引用自那些律法師本來已經十分熟識的希伯來聖經，即申命記六章5節，是有關神吩咐祂自己的子民要全心全意愛神，以及利未記十九章十八節，是要求以色列人要「愛人如己」。耶穌刻意將這兩條誡命擺在一起，以顯示它們的震撼性和權威性，對耶穌來說，那只是一個銀幣的一體兩面而矣！

　　事實上，這些誡命是有十分深遠的含意和影響的。例如：耶穌告訴門徒甚至「要愛你的仇敵」（太五43-45，路六27），所以馬太福音十分清楚的指出：「這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」（廿二40） 而保羅更重申愛鄰舍的原則，「愛人的就完全了律法」（羅十三8，加五14）。當中所提到的「人」，就是「鄰舍」。保羅的意思是想指出，若果我們能夠持續不斷而不計較地愛人，那才算是遵行了律法上的要求，達到了律法存在的目的。

　　回到路加福音書裡有關「好撒瑪利亞人」的故事。當律法師提出了那個存心刁難的問題時，耶穌以好撒瑪利亞人的比喻，並反回來問律法師：你想這三個人，哪一個是落在強盜中的鄰舍呢？律法師不敢回答那是指「撒瑪利亞人」，只說「是憐憫他的」。其實，在律法師心目中，誰是他的鄰舍呢？為甚麼他又不肯直接將心裡的答案說出來呢？他的鄰舍觀念和耶穌所指的鄰舍，意思是否相同？

　　是的，誰是我們的鄰舍？根據The Bible Gateway的統計，從舊約到新約，共有一百三十七項條目是提及到鄰舍的，當中有一百一十五條是來自舊約的，而廿二條是屬於新約的。另外，在《聖經主題彙析》內，以「干犯鄰舍的罪」為經文主題的條目共有四百四十五段經文，共分廿二個分類；至於「對鄰舍的責任」，則分為兩個重點，共有四十三段經文條目。我們可以見到，聖經所提到有關鄰舍的教訓，是不少的，對於以色列人來說，並不陌生。雖然如此，對於「誰是我們的鄰舍」的真義，我們又如何去理解呢？

鄰舍的界定

　　談到誰是我們的鄰舍時，按照筆者對「鄰舍」觀念的理解，基於新舊約裡有關經文的說法，總結出主要四種解釋，現分述如下：

鄰舍即接近的人

　　接照字典的解釋，「鄰舍」是指住家接近的人家或人，又或是指同胞（自己人）之意。從這個解釋開始，首先我們會理解鄰舍就是指住在附近的人，嘉信（Carlson, D.L.）引用希臘文plesion來界定鄰舍就是指「住在附近的人」（nearby）：「當愛你的鄰舍」（太五43）、「又當愛人如己」（太十九19）、「那欺負鄰舍的」（徒七27），以及「都包在愛人如己這一句話之內」（羅十三九）等，都是用這一個字來表示那些住在附近的人就是鄰舍。另外，新約裡也用希臘文perioikeo來表示住在附近，例如：「鄰里親族」（路一58）及「周圍居住的人都懼怕」（一65）。

　　而舊約中「各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍」（出卅二27）、「也不造謠中傷鄰居」（詩十五3，現代中文譯本）是用希伯來文qarob這個字來表示「附近的人」（near one），以及用saken來表示「鄰居」，如「但各婦女必向她的鄰舍」（出三22）、「要起行轉到亞摩利人的山地和靠近這山地的各處」（申一7）、「鄰舍的婦人說」（得四17）及「向你眾鄰舍借空器皿」（王下四3）等。

　　這些來自新舊約對鄰舍的界定，都是從一個可以見到的地理環境和地緣接近的關係來表示那就是「鄰舍」了，但若從路加福音十章，以及其他經文所提出的觀念，相信並不是單單以地理或地緣的觀念就可以全面去理解鄰舍。這一點會在下期多一些討論。