應～市井工作觀的重建

第 1920 期（2001 年 6 月 10 日）
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　　聖經肯定工作是人受造存在的基本形式，人因著神創造的召命（vocation），獲配工作，在勞動過程中參與上帝對受造世界的看顧、承擔管家角色，並服侍他人（創一26～28；二15）。工作是神創造人計畫之中不可分割的部分，也成為神賜福人的渠道（傳二24；五18～20）。亞當犯罪，無疑使工作性質歪曲，人不能期望付出的勞力與應得的酬勞相等（創三16～18）。然而，從神眼光看，工作始終不是咒詛，乃是祝福，因為神仍是工作的神，透過創造與護理，與人同工，管治大地。聖經描述作工的神，參與不同行業 : 建造業（箴八27～31）、醫護界（可二12～17）、教育界（太七28～29）、紡織業（詩一三九13-16）、農業（約十五1～8）、手工藝（耶十八1～9） 等。神賦與工作的意義在於人參與其中，發揮天賦的恩賜與技能，從而人在付出過程中得到滿足。工作有其本身的神聖價值，人認清工作的召命，並藉此順服神、榮耀神（約四；三十四；林前十31）。

　　聖經教導人敬業樂業，勤勞作工，不要游手好閒（箴六6～11；十四23）；難怪不少學者（如韋伯等）指出新教徒（特別是改革宗與清教徒）工作倫理促成了近代資本主義的興起。

　　中世紀時期，本篤會看工作就是禱告，他們視敬拜與勞動皆為「神的工作」。總而言之，無論聖俗的工作，均有濃厚的社會與道德責任，個人工作與社會秩序唇齒相依。啟蒙時期，人的理性高漲，個人主義嘗試打破傳統社會的框框。工作的垂直關係中斷，勞力與道德開始分割 ; 人各隨己意以合約方式把勞力視為經濟市場浮動價格的貨品。

　　工業革命加速了勞工市場的非人性化趨勢，過往地主與佃戶的關係、或師傅與學徒的關係等瓦解，工資成為市場的唯一要素。工業革命只求經濟掛帥，造成嚴重的社會失調，帶來大量手工業者失業。因此，馬克思主義興起，針對資產階級對勞工剝削而作出強烈批判 : 人與生產工具的異化。

　　進入後工業年代（或稱為資訊化年代），技術轉移的趨勢必然導致更多工作愈來愈非人性化，工作與靈性兩者分割。不少基督徒看待工作為生活必需，而工餘在堂會的事奉更為神聖；於是信徒取易捨難，不在市井中見證信仰，倒在堂會積極向信眾見證。馬丁路德呼喊「工作的召命」已四百多年，打破聖職人員的尊有權；我們須要重建市井工作觀，看信徒每個工作崗位皆為「工場」，各人帶著召命委身工作榮耀神

胡志偉（香港教會更新運動總幹事）