簡介聖依納爵對辨別諸靈的了解

第 1832 期（1999 年 10 月 3 日）
◎　古道今詮　◎　郭鴻標

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在宗教改革以後，聖依納爵創立耶穌會，推動一種新的修道生活模式。在近年，不少更正教徒對聖依納爵的屬靈操練模式感興趣。本篇文章主要對聖依納爵的靈修學中「辨別諸靈」（Discernment of Spirits）的觀念作簡單介紹及評價。

一、透過心靈的內省辨別上帝的旨意

　　聖依納爵對辨別諸靈的了解，基本上與辨別上帝旨意不能分割。聖依納爵除了透過彌撒、紀律的祈禱與及順服教宗等外在的媒介辨別上帝的旨意外，同時著重一種個人主觀的體會，運用人的自由回應上帝的旨意。

　　聖依納爵提出在日常生活的經驗中尋索神人關係的痕跡，他強調在日常生活中親近上帝與馬丁路德，強調世俗生活也是上帝聖召的觀點相符。聖依納爵除了著重客觀外在的禮儀生活接近上帝外，同時著重「反求於己」，從個人的經驗入手，實在是一種突破。

二、安慰與悲哀的情感活動方向

　　值得注意的是聖依納爵看重人經驗中情感的一面，特別是情感活動的方向（The Direction of the Affective Movements），他提出兩種情感活動的主要方向：安慰（Consolation）與悲哀（Desolation）。安慰的情感方向將人帶往上帝，使人減少自我中心，並且對人開放，服務他人。相反，悲哀的情感活動方向促使人遠離上帝，使人變得更加自我中心，對神及對人封閉。

三、情感方向不一定是壞事

　　聖依納爵除了從人的經驗入手，分辨情感活動的方向，但是在辨別的過程中，他十分注意處境中不同的因素。他指出悲哀的情感活動方向並不一定是壞事，例如一個虔誠的信徒在一般的情況下，會經歷平安、喜樂；不過當他經驗悲哀的時候，不一定會破壞他對上帝的委身。相反，一個對上帝缺少敬畏的人，在經驗傷痛後，可以激發他認識自己的靈性景況。因此，聖依納爵的觀點能夠對人生負面的經驗作出較正面的評價。

四、美化負面的情緒可以是一種欺騙

　　當然聖依納爵意識美化人生負面經驗可以導致病態的心理。他回憶在巴薩隆那（Barcelona）及巴黎（Paris）學習的時候，被屬靈的事物吸引，終日沈醉在其心靈世界中自得其樂，結果令他疏懶學習。他在自省的過程中指出，或許這是他心底裏抗拒學習，逃避學習的一種心理反應，他稱這種是欺騙式的安慰（Deceptive Form of Consolation）。筆者認為聖依納爵頗有自知之明，能夠洞察人性中軟弱的一面，敢於面對自己，不以屬靈操練作為逃避自己的藉口。

五、情理兼備的抉擇模式

　　聖依納爵對人經驗中情感活動的注視，只是幫助人在具體處境中作抉擇的起點。他的論點可以分三方面：第一是聖靈引導人作選擇。第二是透過辨別人心靈中安慰與悲哀情感活動方向的出現式樣（pattern），選擇安慰的方向，使人接近上帝。第三是在運用想像力（imagination）透視人內心的情感之餘，亦要運用理智考慮各種環境因素的利弊。聖依納爵在教導人作抉擇的時候，情理兼重，一方面透徹地領悟內心的情感世界，另一方面理智地分析問題，藉聖靈的幫助作選擇。

　　筆者認為靈修學需要與倫理學結合，避免那種重視內心感受與神同在，只顧認同內心掙扎與壓力的極端，以為超越善惡就是靈修的新境界。這種只重心靈釋放的靈修觀往往導致人在對牧養有片面的了解，只重認同人的難處、軟弱、掙扎，輕視是非黑白的倫理要求。筆者認為聖依納爵的靈修觀其實不單注重情感一面，同時注重理性的分析，不過在表達的方法上卻給人一種只重情感，貶低理智的印象；其實這是回應中世紀經院哲學中抬舉人的理性的一種極化反應而矣。

六、反省

　　聖依納爵提醒人透過對過去與現在的經驗的反省，將那些與安慰與悲哀情感活動方向有關的人物、事件及處境列舉出來，作為進一步的反省。筆者十分欣賞這種自我反省的方法，因為它不會隱藏真我，讓人誠實地面對自己。真正的心靈治療需要人認識傷痕的所在，並且祈求聖靈的力量醫治，使傷痕之處不再產生苦澀的情緒，筆者認為聖經是信徒生活的指南針，單是個人的內省而缺少從聖經的說話的印證，往往會流於主觀，甚至偏差。若果更正教信徒能夠在汲取聖依納爵屬靈操練方法之餘，加強對聖經的重視，將會獲益更多。