繼承與開荒：崇基學院的開基故事（上）

　　這星期，崇基學院迎來75周年校慶。回顧1951年10月，學院在借來的校舍中艱難開展。這段建院歷程如同開荒，艱苦備嘗，以剛毅無畏的氣魄繼承了昔日中國基督教大學的方針與使命。崇基前院長梁元生教授的〈中大「前史」：記1963年之前崇基學院的人和事〉（註1）是理解學院早年歷史的經典之作。本文以此為藍本，為讀者勾勒出當年幾位關鍵人物的事蹟。

時代的呼喚與學院的緣起

　　1940年代末至1950年代初，中國經歷國共內戰，1949年中華人民共和國成立，國民黨退守台灣。這場動盪導致大量難民湧入香港，其中包括眾多流亡的文化人、學者、知識分子以及青年學生。當時，內地不少大學面臨關閉或改組，使得本地中學畢業生，特別是中文中學畢業生，失去了回國升學的途徑，陷入失學困境。

　　崇基學院首任院長李應林博士憶述創校經過，指出何明華會督（Bishop R. O. Hall）、華連牧師、馬鑑教授、歐偉國先生等基督教界人士，均認為香港應儘快創辦一所學校，「本着過去基督教人士在內地辦學的精神，繼續依照基督教教義來作育這一班青年，使他們能有機會得到深造成材，將來好得替社會服務」。這段闡述，不僅揭示了崇基的基督教辦學宗旨，更旗幟鮮明地表達其對內地基督教大學傳統的「繼承」使命。

羣策羣力：創建初期的組織與挑戰

　　學院名稱：立意為「崇奉基督」；校徽設計：以從蓮花中生出的景教十字架為圖案，兩者清晰地宣示其核心價值與精神。在何明華會督的領導下，籌備委員會應運而生，負責商討學院開辦的具體細節。

　　學院初創時期，篳路藍縷，最大的挑戰是缺乏固定校舍與充足的經費。初辦首年，崇基學院僅得學生63人；在有限的資源下，學院不得不採取租借校舍的方式應對。聖保羅書院的課室及聖約翰大禮拜堂的副堂，成為了崇基最初的教學場所。隨着學生人數增加，學院又陸續租用港島堅道147號及鐵崗聖公會霍約瑟紀念堂作為校舍。這種分散且臨時的辦學模式，無疑為日常管理、學術發展以及學生社羣的凝聚帶來了巨大的挑戰，亦反映了初期資源的匱乏。

　　儘管條件艱苦，崇基學院的創校先賢卻展現了非凡的領導力。這批核心領導層，不僅擁有豐富的辦學經驗，更對基督教教育抱持熱忱與懇切之心。

　　何明華會督：崇基籌備委員會的領袖。出生於英國，牛津大學畢業，1921年按立為聖公會牧師。他在中國親歷「非基運動」和「五卅慘案」，使他尤其關注文化及社會問題。1932年，他成為中華聖公會華南區及香港聖公會主教，一直關懷弱勢社羣。在崇基創辦之初發揮了關鍵作用，不僅借出聖公會學校和教堂作為崇基的臨時課室，解決了燃眉之急。更重要的是，他調動聖公會的人力資源，如：派遣時任聖士提反堂張榮岳主任牧師兼任學院校牧、又調動李應標牧師、張綠薌牧師、施玉麟律師等講授「人生哲學」的課程。此外，他積極向政府申請撥地建設校園，並爭取在馬料水設立新的火車站。這份對未來的遠見和務實的行動，為崇基日後發展奠定基礎。

　　李應林校長：崇基的創校院長，是學院精神的塑造者。他畢業於嶺南學堂、美國奧柏林學院及哥倫比亞大學。回國後，他曾擔任廣州青年會總幹事，並於1927年和1937年兩度出任嶺南大學副校長及校長。1948年，他辭去嶺大校長之職。當他同意參與崇基學院的籌組工作，歐偉國憶述他與另外兩位創辦人「不覺相對作會心微笑，泛起信心，認為是上帝安排使斯人及時趕到」。對於李應林校長的工作表現，歐偉國再三嘉許：「崇基學院訂迄今且已三年，而有此成就，在博士來做來似毫不費力，而在繼任者看來則凜然於締造之艱辛。」（註2）

　　歐偉國主席：崇基首屆校董會主席。他就讀香港聖保羅書院、聖士提反書院，並於上海聖約翰大學畢業，後在上海先施百貨公司任職，並積極參與母校聖約翰大學的校務，在1949年當選為校董會主席。政權更迭，聖約翰大學於1950年成為新中國的教育體制的一部分。他回到香港，並積極參與策畫籌建崇基學院；憑藉其廣闊的人脈，對學院的辦學和籌款提供了顯著的助益。

　　崇基的首屆校董會匯聚了各方的重要人物。除了上述三位，校董會成員還包括美國長老會駐港辦事處主任華連博士（Dr. E. E. Walline）、美國衞理公會駐華代表安德生博士 （Dr. S. R. Anderson）、聖約翰大禮拜堂座堂主任羅士牧師（Rev. A. P. Rose）、倫敦基督教代表舒活牧師（Rev. Frank Short）、英國循道會駐港代表顧克牧師（Rev. C. V. Cook）等主要差會代表。此外，還有一批香港本地的教育界領袖，如前香港大學退休教授馬鑑、香港大學女生宿舍舍監周默真、聖士提反書院校長馬田牧師 （Rev W. L. Martin）、聖士提反女子中學校長英純真（K. D. Cherry）、拔萃男書院校長葛賓（G. A. Goodbad）、聖保羅書院校長史伊尹（E. G. Stewart）、聖保羅女書院退休校長胡素貞及時任校長羅怡基（B. M. Kotewall），以及協恩中學校長張陳儀貞女士等。這個由跨宗派教會代表、教育界翹楚和社會賢達組成的校董會，體現了廣泛的基督教社羣支持，以及對教育事業的共同願景。

薪火相傳：基督教高等教育的理念與教師隊伍

　　崇基的創立，秉承昔日國內教會大學的博雅教育模式，強調全人教育，注重人文、科學、社會科學的均衡發展，並將基督教信仰融入教育之中。「全人教育」是崇基教育理念的核心。學院強調的不僅是知識的傳授，更是學生品格、道德與精神層面的塑造。從開校起，「人生哲學」是所有學生必須修讀四年的課程。這門課程旨在引導學生思考生命的意義、倫理道德及信仰價值，是將基督教教義融入教育實踐的直接體現。

　　崇基學院之所以能在短時間內立足，關鍵在於其成功匯聚了一批學術淵博、經驗豐富的教師團隊。這些教師中，與內地著名學府有着深厚淵源，他們不僅帶來了學術的薪火相傳，更傳承了對基督教教育事業的熱情。

　　不少華人教師曾與昔日國內教會大學甚有淵源。曾任教嶺南大學的，有麥健增、王韶生、龐德明等；畢業於嶺南大學的，有曾昭森、黃道章等；畢業於上海滬江大學的，有鍾魯齋。一些外籍老師懷抱着宣教士心志，代表人物包括艾詩伯（John Espy）、芮陶菴（Andrew T. Roy）等。值得注意的是，龐德明於1953至1955年接替張榮岳出任校牧；芮陶菴於1955至1960年接替龐德明出任校牧。

　　在這中外教師隊伍的同心同德，使得崇基學院在創校初期便能提供高水準的教學。他們不僅傳授了豐富的學術知識，更傳遞了對教育的熱情和對學生的關愛，這正是早期基督教大學的優良傳統在香港之延續。

小結

　　崇基學院的早期歷史，尤其是遷入馬料水前的階段，是其「開荒」的見證。從租借課室、僅有數十名學生，到逐漸穩定，並吸引眾多學術精英加盟，每一步都凝聚了創校先賢的苦心和智慧。下期，我們將繼續訴說崇基師生的故事。

　　（註1）《二十一世紀》196期 (2023年4月)，頁4-14。

　　（註2）〈紀念李故院長特輯〉《崇基校刊》6期 (1955年1月)，頁10。