第30屆培靈奮興大會
　啟示錄透視明日之後

▲蘇穎智牧師（前排右五）與聯會執董及培靈奮興大會籌委合照。

▲蘇穎智牧師闡釋啟示錄，一連七晚主講信息。

▲聯會主席鍾健楷牧師呼籲信徒出席培靈會，並鼓勵會眾閱讀《基督教週報》，提升靈命。

▲香港華人基督教聯會詩班於培靈奮興大會上獻詩。

　　香港華人基督教聯會「第30屆培靈奮興大會」已於11月1至7日晚上，假尖沙嘴浸信會舉行。恩福神學院院長、中國基督教播道會恩福堂創堂及榮休牧師蘇穎智牧師以「明日之後──啟示錄釋經講道系列」為題，一連七晚主講信息。今年大會續設書攤、手語傳譯及輪椅專區；至於未能赴會者亦可觀看網上直播，同享屬靈筵席。

　　蘇穎智牧師在首晚以「明日之後：從迷糊到顯明」（啟一）為題，坦言學者對啟示錄中的表象解釋，言人人殊，即使奧古斯丁、馬丁路德、加爾文等神學家，各人對書卷的理解也不盡相同，其文體更常被人混淆成世俗的「天啟文學」。他解釋，「天啟文學」其中一個特色為不知作者是誰，然而啟示錄作者約翰卻在經文中（一1、2、9）清楚介紹自己；第二，「天啟文學」是悲觀及幻想出來的，但聖經說主基督是永世君王，最終要消滅撒但、敵基督、假先知、罪和死亡，內容確切真實；第三，「天啟文學」不能按字面意思理解，但經文卻警告若有人在預言上加添或刪去甚麼，必有災禍臨到及在生命樹和聖城刪去他的份（二十二18-19），可見必須按作者原意解釋啟示錄。

　　因此他認為，啟示錄是「揭開奧袐」，而不是神袐莫測的「天啟文學」，其文體是書信及預言。蘇牧師強調，信徒應按恆常字義釋經去建立神學根基，即根據原文、文法結構、寫作背景及上文下理等，與整本聖經一致的神學原則解釋啟示錄。他續言：「啟示錄不只是父自己……不只是耶穌基督見證，也是耶穌所愛的門徒親眼見到、親身經歷的事而記下來。」所以，啟示錄及主基督的救贖絕對可靠，以致信徒無懼明日之後。

　　第二晚分題為「明⽇之後的敬拜羣體」（啟二-五），他表示當時異端特別多，加上信徒靈命膚淺、對真理認識不深，難以分辨「新使徒、假先知」，故啟示錄記載了七封與教會有關的書信，可說是針對教會及傳道人的「照肺」報告。其中，書信提及對部分教會的讚許、責備、勸導及提醒，包括最有聖經知識的以弗所教會、苦難中的士每拿教會、不辨真偽的別迦摩教會、任用假先知的推雅推喇教會、「有聲勢無實際」的撒狄教會、無財無力的非拉鐵非教會、自以為了不起的老底嘉教會。

　　蘇牧師闡釋上述教會的狀況，對比今天香港教會的處境及問題，提醒：「教會的存在是要成全聖徒，各盡其職，立足香港，胸懷普世。」他又強調，上帝要建立的不是教堂等建築物，而是要建立人，故此教會應重視信徒質素而非人數。因此，他鼓勵信徒全民皆兵及接受神學訓練，差派出去以致在任何地方都能作美好見證。

　　第三晚分題為「明日之後的六印與六號之災」（啟六-九）。經文承接四至五章在天上的敬拜預景，從第六章開始也是有關「末後未成的事」，只是轉移指向在地上的「六印之刑罰」。面對瞬息萬變的局面，不免問及現在是否已屆「七年大災難」時期，即已進入末世的七印、七號之災？蘇牧師呼籲會眾返回聖經，仔細研讀經文，同時引述馬太福音記載耶穌的預言：「……將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」（太廿四2）他直言，當時耶穌是坐在橄欖山上俯瞰耶路撒冷所說的，由是觀之，既然耶城在羅馬帝國摧毀後尚餘哭牆未拆毀，也意味着六印仍未出現。他又指，若先理解啟示錄的鋪排，不難發現六印與六號間的關係。他提及，經文闡述了每一印情況，惟獨第七印卻沒有解說，第七號如是；故從結構而言，不論第七印或第七號，也有開啟下一災難之意，情況亦是愈趨嚴重。接着，他逐一說明六印之隱喻，包括敵基督、戰爭、饑荒、死亡、殉道和地震；而六號更甚，終會導致世上一半人死亡，確為不信者的哀歌。縱然如此，他提醒信徒若與基督同在，便能經歷無盡的盼望，以致抗衡在世所沒有盼望之盡頭。（編按：下期將會繼續報道隨後四晚培靈奮興大會「明日之後」的信息。）

　　如欲觀看培靈奮興大會直播或重溫講道，可瀏覽聯會網站：http://www.hkcccu.org.hk/。