兩約之間看新約啟示
　文獻助重構經文真義

第 2842 期（2019 年 2 月 10 日）
◎　要聞

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　　播道神學院已於一月十八至十九日舉辦「兩約之間與新約何干？」聖經講座，由美國三一神學院新約系教授及系主任鮑維均博士，以及加拿大安布羅斯大學聖經研究系客座教授曹傑明博士主講，透過公元兩世紀文獻，幫助信徒認識第一世紀背景，重構新約經文的真正意義。

　　首講以「政治風雲人物與新約釋經」為題。鮑維均博士指出，新約與舊約之間的時期由公元前六世紀至公元後七十年，被稱為「第二聖殿時期」，他希望透過當時的希羅文獻，幫助信徒重構第一世紀的「眼鏡」。他先從當時的詞彙和概念理解羅馬皇帝的身分，他指出奧古斯都（Augustus）平息戰爭後，由將軍變成審判官，為了維持羅馬帝國的共和國體制，他沒有使用皇帝稱號，反將審判官、天主、大祭司等所有稱號集於一身，但仍擁有君王的權柄。

　　「他其中一個稱號是benefactor（恩庇者），一切好處都是由你而來的意思。」鮑博士解釋，當時的人民承傳羅馬末世論，相信奧古斯都將和平帶到羅馬，此後不再有戰爭，是萬眾期待的歷史主角，然而耶穌在此時出生。他續指，「救主、上帝、福音、大祭司、國父、恩典、感恩、敬虔、傳令官」等詞彙在當時都是與恩庇者相關，保羅在路加福音二章介紹耶穌的詞彙，更是《普林尼碑文》原用於歌頌奧古斯都。

　　鮑維均博士補充，希羅文化的君主責任是社會的守護者，而「恩典」被視為恩庇者賜的禮物，且期待有回報，以感恩去回應，以敬虔表示忠於當權者的軍權，而這種施恩受惠的制度由愛榮耀和財富的人組成。

　　他續帶領會眾從施恩受惠的角度再讀提摩太前書，保羅在第一章用盡所有當時人民明白的榮耀說話為第二章鋪陳，帶出真正君王是上帝，是獨一的神，又強調耶穌是上帝與世人間唯一的中保，這等都是對君主刺耳的說話，「羅馬只得一個恩庇者，保羅說真正為萬人犧牲性命的是耶穌基督。」保羅又為自己定位，稱自己為「傳令官」，即今日的傳道人。

　　鮑博士指出，教會一般將提摩太前書經文焦點放在男女關係上，然而保羅真正針對的是第五章那班傳假福音的寡婦。「最困難解讀的地方是談及女人可否講道前，談到女人穿衣的問題。」他指，當時可能有班寡婦自稱是恩庇者，在教會穿著尊貴的衣服炫耀財富，憑着財勢去控制羣體，故保羅提醒他們要有善行（good deeds），對上帝忠心而非抬舉自己，「真正做善行的是上帝，人只能模仿上帝，因為祂是最終的恩庇者。」因此，經文後續談到婦女不可轄管男性，「轄管」原文指爭權統治，保羅是在斥責那些在教會爭權的有錢人。

　　第六章保羅談到金錢，指貪財是萬惡之根，原意是提醒信徒不要像羅馬恩庇者般自高，恃自己的錢財去行善，而是要尊敬上帝，明白上帝是獨一掌權者，「錢財最大的誘惑是我們誤會了自己是真正的恩主。」保羅解釋真正的恩庇者不單沒有自高，更甘願將生命獻上，在十字架上犧牲自己，「祂的善行不是倚靠自己財富去鞏固勢力，不是侵略萬國，而是將自己生命倒空，以致人得到福音的好處。」

　　再讀十錠銀子比喻 背景找出經文亮光

　　曹傑明博士透過闡述兩約之間的背景，帶領會眾再讀十錠銀子的比喻。他指，教會講道一般會使用馬太福音版本，因為路加福音版本中有很多無法解讀的地方，但若了解當時的文化政治背景，經文就會帶來很多亮光。他特別引述多部文獻，包括約瑟夫《猶太古史》和《猶太戰記》、次經《馬加比一書》和《馬加比二書》、死海古卷《聖殿卷》、《那鴻書註釋》及《哈巴谷書註釋》。

　　他指，在舊約聖經中猶太人期望君王是大衞的後裔，受約束於上帝與以色列所立的約，蔭庇造福國民，惟被擄後君王淪為帝國傀儡。在巴比倫帝國時期，瑪探雅被改名西底家，代帝國作地方管理，後更將君王降職，立基大利為省長。至波斯帝國更廢除猶太君王，但仍承認猶太領袖的地位，包括立省長和大祭司作管治，「自從巴比倫殲滅南國後，往後都是由外邦掌權者為猶太立王或省長，這些歷史在聖經並無記載，要靠經外文獻。」

　　他續指，在希臘帝國時期，亞歷山大大帝仍承認猶太的大祭司，但他死後帝國分裂，南方多利買王朝以寬容態度處理猶太人政治，有的猶太人開放接受希臘文化，甚至移民到王朝管轄地埃及；但北方西流古王朝則壓迫猶太人，迫令放棄宗教並要建立偶像。猶太人的高層大多希臘化，亦有權勢賄賂外邦購買大祭司的職位。續後馬加比家族與哈斯摩尼王朝，歷經有希臘化、以東人等不被猶太人認受的君主，主後六年羅馬更廢除亞基老的皇位，派官員接管猶太地方，「地區管理斷斷續續，但往後再沒有猶太人成為君主。」

　　曹博士直言，由巴比倫時期到羅馬時期，猶太人的領袖一直被外邦勢力所管治，其君王並無合法性地位，因此猶太傀儡君主多以利益來鞏固當權國的恩惠，又為當權國執行意願，減輕顧慮，無情地維護權勢以彌補自身的非法性，但猶太人的反應則表現兩極。

　　回到十錠銀子的比喻，他指傳統解釋以布隆堡（Craig Blomberg）「三點比喻」作解釋，將貴胄視為反對耶穌的人，另外是忠心和不忠心的門徒。他續引述《猶太戰記》的記載，亞基老與貴胄有相同的經歷，同樣要到遠方拿取自己的國，遠赴羅馬求繼承遺囑，也遭受到很多人反對，亞基老家人更要求羅馬派巡撫取替他作王，他更曾派軍殺了三千個反對的人。

　　曹博士反問，耶穌基督為何會用一個兇殘差劣的角色來比喻自己？他認為神的貴胄真正影射的是暴君亞基老，賺不到錢的是不與他妥協的人，負面角色則是與他同黨的人，因為他們竟能在短時間賺到十倍金錢。他認為從背景可以看到經文亮光所在：「耶穌要挑戰我們祂的國是怎樣的國，達到天國的手法是否如暴君一樣，還是另有方法。」

　　該院聖經科副教授譚志超博士回應時，以現今的處境重新演繹十錠銀子的比喻，並提醒與會信徒不要以為聖經比喻有絕對答案，要繼續思考與自身的關係。為助信徒重溫內容，播道神學院網頁已上載是次講座的錄影及筆記。