教會被擄於消費主義

第 2773 期（2017 年 10 月 15 日）
◎　路德的蘋果樹　◎　張振華

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　　瞭解教會改革運動的其中一個方法，是從詢問「路德為何這樣憤怒？」開始，從他的怒火中，你會看到當時一些實況，但這並不是他憤怒的真正原因。因為人發怒，並不是由於他眼中所見，眼中所見的只是一些表象，使人產生怒火的，是因腦中對這些景象的判斷。每一個人的心理和智能都持承着價值觀與道德操守，以形成一個對應系統，能對眼前所見的事情作出評鑑，而怒火的出現是因為眼前的情況與人的期望標準出現極大落差。所以，要瞭解改革運動，先要瞭解路德為何發怒，他的評鑑基礎是甚麼。

　　路德對於教廷販賣補贖券是非常憤慨的，他在《九十五條論綱》中先以揶揄的口吻怒罵教皇，覺得這種營銷傷害信徒；他本想藉《九十五條論綱》邀請大家一起來討論，但他的言詞鋒芒逼人，引致教廷出手干預，要求他收回言論。這下子就令他更為光火，覺得連討論的空間也沒有了，於是逼他使出渾身解數來為自己辯護。不過無可否認，他自辯的方式並不是謙謙讓讓，又或者是各自陳述，相反，他引用更多證據來證明教廷的錯誤。在一五二零年，路德一口氣寫了三本著作以證明教廷處事方法是錯的。這三本著作是《上德意志公侯貴族書》、《教會被擄於巴比倫》和《基督徒的自由》，分別談及信徒皆祭司、教皇的權柄、聖禮的內容以及作為基督徒的自由。在這三本書中，我們不只是在表面上看到路德反對教廷，也意會到路德憤怒的原因，是因教會千多年以來建構的神學基礎，原來不是保羅和奧古斯丁的啟示神學和恩典神學，而是亞里士多德以來的經院哲學，這下他就非常憤怒了。

　　路德非常親近奧古斯丁而反對亞里士多德，這是無可厚非的，因為這兩位大師開啟了人類歷史以後的兩條大道。奧古斯丁尊崇恩典的神學，是以上帝為主體；亞里士多德則開啟了以人為中心的哲學、邏輯學、政治學等人文主義學科。但在路德之前的一千多年，教會神學不跟從奧古斯丁的恩典神學，卻跟從亞里士多德的形而上學，最終出了經院哲學的一代宗師湯馬士亞奎那。這不是道德上的錯與對，而是方法論上的不準確。

　　五百年後的今天，我們很清楚哲學和神學是兩種學科，它們的方法論和目標都不相同。五百年前，路德發現教會不依從《聖經》的啟示，卻用亞里士多德的邏輯和修辭學，塑造了一切以人的理智和感覺為中心的思想，而教會使用這些思想，維持一個這麼龐大的架構，自然地，結局只得一個，就是專權和維護教廷利益為核心。路德看在眼裏，覺得教會不依《聖經》，卻用人的思考編造了很多傳統和法規，於是他就提出來辯論。路德要糾正以人的意志為中心的教會，而讓上帝的教會重新成為上帝的教會。

　　路德在五百年前寫了《教會被擄於巴比倫》，今天的教會又被擄到甚麼地方去了？路德所指的「巴比倫」，就是不屬於上帝的地方，可以是以人為中心的學術技能，可以是制度典章，也可以是消費主義、成功神學。當教會聚集了一大班信徒，就會形成一股力量，自然也會有人想控制這股力量。縱然信徒只是想每日親近主、祈禱、讀經和服侍，但因為人的罪性，就有意志想擄走他們，最明顯不過的就是消費主義。今天我們看得十分清楚，是「教會被擄於消費主義」、「教會被擄於榮耀神學」，相信路德不是要我們反對甚麼、爭取甚麼，他只是想指出，在我們思考時，不要被其他事物引誘我們離開了《聖經》的道理，要謹守崗位，我們從上帝的恩典而來，一切以上帝為中心，天天不斷地復原到這一關隘上。