詩歌的社會學（二）

第 2773 期（2017 年 10 月 15 日）
◎　城市心靈　◎　吳思源

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　　傳統的聖詩，好像父母語重心長的叮嚀，年少氣盛時或嫌有點囉唆，長大後重温，才知它如清純的微温開水，暖在心頭。

　　就如給小孩子唱的〈天父世界歌〉，「這是天父世界，我們側耳要聽，宇宙唱歌四圍響應，星辰作樂同聲。」不單說理，也重感情，字裏行間蘊含天文知識，但作者不單描述宇宙星體的運作，也加上神學的詮釋。

　　另一首兒童聖詩〈美麗光明物〉，很具體地談到小花、小鳥、青山、流水；以至春夏秋冬四季。記得我唸初小時，主日學教唱這首歌，至長大後，但凡上到高山，心中也不期然地哼出來。

　　至於啟發做人道理的聖詩，也是數之不盡，就如〈青年向上歌〉、〈奮起歌〉、〈趕快工作歌〉等，都注重基督徒「入世」的生活和安身立命的修為。傳統聖詩的好處是它的「人觀」乃有血有肉，從沒有把人「靈化」為如被提到三層天，盡聽超然物外的隱祕語言。

　　即使是有關靈性的詩歌，因着傳統聖詩的作者有比較整全及豐富的神學，故絕少流於偏頗，總連繫於父子聖靈的三一上帝觀。例如〈我靈鎮靜歌〉，重視的不是萬馬奔騰的洶湧靈意，而是降服在受苦十字架下的平安憩靜。又如〈聖靈善導歌〉，講及信徒在世途上的徬徨迷失，如涉足陰冷大河，惟靠賴牧者慈聲導引，聖靈保惠師一步步帶領回家。

　　傳統聖詩是「生活化」的詩歌，就如中國的古詩十九首或唐宋的詩詞，多是來自生活，反思生活，這樣才可應用於生活和改變生活。追溯這些聖詩的淵源，大多是近三、四百年以內歐美敬虔主義年代的作品，再在百年至上世紀三、四十年代的中譯，因那個年頭譯者如劉廷芳及楊蔭瀏，以至較近世的徐松石、黃永熙、劉治平等，皆有深厚的中文及神學底子，譯功上乘，堪稱一等佳作。

　　前人選擇聖詩，乃經過一個嚴謹的篩選過程，就如《普天頌讚》於幾十年前編成的序言所說：「希望藉着屬靈的思想、文字的趣致與音樂的標準，在各教會中，增高中文聖詩之質。」可見教會當時對詩歌的選取，絕不輕率隨便，更加沒有中門大開，但凡自詡聖詩者皆可製作投影片引入敬拜讚美之用。

　　香港教會在許多方面皆「保守」，但在聖詩這個信徒培育重要關卡上卻如「無掩雞籠」，任由幾個年輕小伙子決定一切。近十年才信主的教友，多未聽聞傳統聖詩；而較年長的教友，亦無法再唱這些詩歌，心中縱有不快，亦好像温水煮蛙，慣了就是。