擁有與捨棄

第 2310 期（2008 年 11 月 30 日）
◎　與大師對話　◎　許立中

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　　「......凡事都有附從的時候，也有分離的時候。一個人沒有在附從的時候妥當地擺放好自己，就無法在分離的時候適當地將自己抽離。

　　「『為甚麼會今是而昨非？』一位思想比較教條化的病人曾經這樣問我。醫生有一個不同的視野，因為他一向從自然界中學習。在自然界中，他看見所有事物都有它本身的韻律，有它自我補足的轉變。舉例來說，一個已被確認的事實，是在心臟舒張的週期，控制它收縮的神經中心就無法被刺激。花蕾綻放有時，脫落也有時。但只有那些在春天成長的可以在秋天脫落。

　　「一個人在離開一個地方之前，必須首先屬於那個地方。一個人只能夠捨棄他所擁有的。一個人只能夠放棄他所得到的。『被剝奪』與『捨棄』之間有一個很根本的對立差異。被剝奪的意思，是在一個人嘗到擁有的滋味之前，已被阻止得到；因此對於沒有得到的人，渴望得到的意欲就更大。這是一件人本身無能為力的厄運。在另一方面，捨棄是一個自由的行動。

　　「要求一個從來沒有得到有關事物的人去捨棄是荒謬和不公道的。不幸地這樣的事卻經常發生。更為經常發生的，是一個被這樣剝奪的受害者聽到有關捨棄的宣講而對號入座，而他無法捨棄只因他根本從未得到過。然而，亞伯拉罕被上帝呼召離開本族本鄉，一個他曾經真正擁有的佳美地方。同樣，西門和安德烈兄弟被耶穌呼召撇下一切之前，是他們首先屬於一個地方並擁有一份職業。......

　　「耶穌吩咐那年輕的財主變賣他的所有（可十21）。那個年輕財主最初得到他的財物，享受他的所有並慢慢附從於它們，而耶穌並沒有因此怪責他。但現在脫離的時機已經來臨，以致他可以將自己歸屬於耶穌（『你還要來，跟從我』，耶穌說）。因此，在附從與脫離之間有一個韻律。一個人必須首先得到，以致他能夠付出。一個人必須首先擁有，以致他能夠捨棄。」- Paul Tournier, “A Place for You”, pp98~99

　　基督教是強調付出與捨棄的宗教。

　　著名的法蘭西斯的禱文：「主，讓我成為你和平的工具。在憎恨的地方，讓我播下愛；那裡有傷害，饒恕；那裡有疑惑，信心；那裡有絕望，盼望；那裡有黑暗，光明；那裡有憂愁，喜樂。啊天上的主，讓我不至於尋求被安慰多於去安慰；被了解多於去了解；被愛多於去愛。因為在付出中我們得到；在寬恕中我們被寬恕；在死亡中我們得到永遠的生命。」

　　只是，「一個人只能夠捨棄他所擁有的。」本身所沒有的，沒有人能夠付出。

　　杜尼耶提到他的一位病人幼年時極度缺乏關愛，以致造成自卑的性格，極度缺乏自信和退縮。他的一位同僚提醒她「施比受更為有福」（徒二十35）。他鼓勵她走出自己和自己怨恨的態度，慷慨地為了別人的福祉和自己不喜歡的工作而付出自己，然後她就會找到快樂。這些當然都是真確的，而她自己也明白。只是這些卻正是她所無法做到的。樂意的付出一般是自發性的，不必太過努力和勉強。但他的病人愈是告訴自己要付出，她就愈是無法付出。因此當杜尼耶告訴她要首先開放自己享受那接受施予的喜悅，她確實感到有點驚訝。他的意思是，當她的缺乏得到真正的滿足，到了時候，她自然就會付出。

　　當然，令問題變得複雜的是：如果為了得到安慰而去安慰，為了得到了解而去了解，為了得到寬恕而去寬恕—為了最終得到收穫而作出「策略性」的捨棄，那是真正的捨棄嗎？這是否解釋了教會今天的虛偽與貧乏？

　　德日進神父曾經這樣寫道：「倘若一個人根本不存在，他又怎樣將自己交付上帝？倘若他兩手空空，他又能夠透過他的抽離變出甚麼來？」他提到一位神職人員經常問他：「對基督徒來說那樣更好：主動抑或被動？生命抑或死亡？增長抑或衰微？發展抑或減縮？擁有抑或捨棄？」而同樣作為神職人員，他的回應是：「為何將單一努力的兩個自然階段分化和對立起來？......為了達至心中所想（in order to be），建立你自己並掌握這個世界。達到這個目標之後，才是時候去考慮關於捨棄；才是時候為了別人的緣故去接納衰微。.......首先，建立你自己。」

　　「凡事都有定期，天下萬務都有定時」（傳三1）。被剝奪的，讓我們先給予；被傷害的，讓我們先醫治。否則，一切表面美善事物的背後，恐怕都只是虛飾、自我的心理補償，而受眾當然會感受得到。