封閉墳墓的石頭已輥開

第 2174 期（2006 年 4 月 23 日）
◎　未圓語絲　◎　伍渭文

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　　有人說，教會節期講道以復活節最難。將臨期、聖誕節談等候耶穌降世，有天使聲音可聽，馬槽可見，人物多姿多采：上有希律王、文士，下有牧羊人，遠有東方賢士。故事又以一個家庭的夫婦和父母—馬利亞、約瑟開展，容易代入角色。預苦期論屬靈操練，靜思默想，捐輸慈惠，淨化生命，可以躬身力行。棕枝主日驢駒踏蹄，棕葉揮舞，歡聲夾道，欣悅盈溢，都是圖像鮮明。受難日皮開肉裂，天昏地震，肝腸寸斷，深深攪動我們的情緒。但復活節指涉基督復活，逆轉乾坤，萬有更生，死人復活，則是規模宏大，期待遙遠。

　　復活是屬於另一個陌生的範疇，完全嶄新的經驗。我們看過人死亡，但沒有看過人復活，復生的奇事也許鮮有所聞。難怪保羅在雅典亞巴古市集與喜愛談道論劍的希臘人，論及「未識之神」時，他們聽得津津入味，但提到死人復活，眾人就譏誚他：「我們再聽你講這個罷。」（徒十七32）在大學氛圍論基督精神，論博愛、平等、人的尊嚴、社會公義等基督教價值是受歡迎的，但談到復活就比較敏感。一般人就像耶穌時代的撒都該人，不信復活，衹求擷取信仰的倫理價值凝聚社會，增強政府管治功能。撒都該人誠然是建制的忠實支持者，與管治耶路撒冷聖殿城的祭司相熟，是羅馬政權與祭司間的橋梁，關心社會的穩定和繁榮，對復活沒有興趣。

　　另一個原因，是死亡與黑暗的力量當道猖獗，上主好像視若無睹。翻開最新一期《亞洲週刊》，封面標題新聞是「台灣總統府介入新黑金政治」，另一篇介紹大陸閻連科新書《丁莊夢》，勾起河南愛滋村事件的傷痛回憶：農民因窮賣血，有關人員行事草率令愛滋病毒交叉感染，不少兒童成為孤兒，也成為愛滋病患者。香港呢？復活節前夕報章詳細報道一位警員的喪禮，沒有告別式，四十多人參加的閉門喪禮，出席的人都避諱人知道。相對之下，另一位早幾天安葬政府英雄墓地—浩園的同袍葬禮就極盡榮哀，官紳雲集，儀仗隆重。因為一人的過犯，槍殺同袍的「魔警」的家人，竟被人隔絕和遺棄。然而，是魔是道，由誰分說？若媒體對痛失丈夫、父親和兒子的人沒有憐恤，這社會才是了魔，誰的心中沒有魔的苗頭？Yehiel Dinur曾在納粹集中營備受苦害，審訊納粹頭號戰犯阿道夫.艾希曼Adolf Eickmann當日，他在國際法庭作供。當艾希曼被押進法庭時，Dinur突然開始飲泣，最後暈倒地上。事後他解釋，擊他倒地的不是憤怒或苦澀，是極度驚慄：「我非常懼怕我自已，我看到我有可能像他，行他所行的。」不錯，我們每人心中都墊伏一個艾希曼。

　　我想，要是復活的信息單是將來的不朽，是難講的課題。但復活的核心信息，是叫我們今生不再懼怕死亡、罪惡、和一切黑暗的權勢。復活不是逃離死亡，復活使我們有生的勇氣，既不懼怕死亡，也不拒絕活下去。潘霍華在納粹集中營的地下囚室寫的獄中書簡談到復活：「不是因基督如何死去，乃因他的復活，嶄新和淨化的風，已吹進我們現今的世界。」復活是關乎現今的世界，使基督復活的風—聖靈，已進襲世界，顛覆這幽暗的世界，表面上遊戲尚未停止，一切如常，而且變本加厲，但死的毒已拔除，罪惡的權勢已廢去。封閉墳墓的石頭己輥開，嶄新和淨化的風已吹進墳墓，沈睡的靈要蘇醒，枯骨成為活人，多馬從懷疑轉向敬拜，逃兵彼得披甲成為先鋒。在第二屆崇基基督教文化節的午餐會上，余杰弟兄見證基督的復活，使他從驕傲的知識分子，成為謙卑的僕人。他甘心週末花時間清潔堂舍，預備主日崇拜，他樂意與妻子深夜趕往會友家中，進行危機牧靈輔導，多於伏案埋首，寫一本擁有上百萬讀者的作品。