讀經多面體

第 2118 期（2005 年 3 月 27 日）
◎　專題專訪

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　　是期專題以「讀經多面體」為題，介紹讀經的幾種可行方式，以及怎樣把讀經推展到學校裡去。

　　雖然篇幅有限，但希望透過這幾篇短文，可以牽動更多教會和學校重視讀經，並曉得用各樣的方式「活讀」上帝活潑的道，讓人樂意聆聽，喜愛遵行。

聖經朗誦節推動人人讀經

　　沈志超

　　宣教其中的一個意義是在生活中傳遞和彰顯上帝的作為。聖經朗誦節可以說是這一意義下的具體落實。這項活動源自十三年前的一個討論。香港學界每年一次的學校音樂朗誦節，吸引著數以萬計的學生參加，要是能夠舉辦一個以朗誦聖經為主的活動，豈不是能夠在學生的學習生活中加入聖經的元素。

　　聖經朗誦就在這種探索的氣氛下開展。感謝神！第一次活動只招收小學及幼稚生，結果吸引了二百餘人參加。大家在教會的兩層樓中團團轉，好不熱鬧。有獨誦、有集誦，聖經朗誦己稍具雛型。

　　隨著二屆、三屆、一直到今年十一屆持續的努力，參加人數由二百餘升至四千八百多人，評判由三位增加至三十四位。歷年參加過的總人數己接近三萬人，當中有小娃娃長成青年學子。回想多年來有這樣的發展，背後肯定是上帝的恩典。從人的層次看，原因也有幾個：一班義工委員及評判多年的耕耘，真是功不可沒，一步一步走過來，才有今天的成果。學生學習風潮轉向，鼓勵多元智能發展，學生需要多參與課外活動，聖經朗誦節正好提供了一個活動平臺。每年不斷開設訓練班，培育導師群體，保持了領袖供應的質與量，也延續了這活動的動力。朗誦畢竟是一個平民化的活動，貼近學生生活，有發展空間也是最自然的事。聖經作為一個文本，本來就是帶著文學意涵的一個事實，聖經朗誦只是發揮了它的潛質，因此有持續發展的可能。

　　教會是一個講求使命的群體，只是講多了有時候會變得很功能化，跟著也就是變得功利化。所以朗誦聖經要得到教會的支持和擁抱還有很多發展的空間。不只是朗誦，還有不少叫人生活更精緻的文學藝術活動，其實都可以信手拈來，豐富信徒的生活，更可以成為接觸未信群體的機會。願主使用，阿們！

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讀經的基本技巧

　　植柏燊

　　在崇拜或聚會中，宣讀經文最為重要，聖經中使徒保羅也曾提醒提摩太：「你要以宣讀，勸勉，教導為念。」於此可見讀經的重要。所以每一位讀經員都必須準備充足。誦讀時要打動參與的每一位會眾，使聽者都能了解經文深意，得著勉勵與教訓。

　　如要讀經讀得好。我認為要注意以下的幾種技巧：

　　一、基本條件—一個成功讀經員，對音樂、戲劇也要有相當的認識，然後才能以正確的語言；抑揚的聲調；豐富的感情；高度的想像力；恰如其分的表情；自然的動作。誦讀起來足以引起聽眾的共鳴。本身本有「好嗓子」最為重要，男子的音量要寬宏雄壯，女子要清脆圓潤，讀來抑揚自如，較正「麥克風」的聲量高低也最為重要。

　　二、預先細讀分析經文—讀經前先要細讀經文內容，深入細緻地分析和研究，理解以掌握作者思想感情，更應求取正確的讀音，這樣才能透過語言，使會眾「如聞其聲，如見其人」。

　　三、字正腔圓—字正腔圓才能表現出語言的生命力。「字正」指讀音正確、清楚、響亮、明白。「腔圓」在於語調上鮮明，生動，情感突出，真實自然。二者不能缺一。

　　四、表情達意—讀經員先要投入作品中，先要培養思想感情、而情要「發乎誠」。所以設計一些自然的動作來配合，使經文的內容更具有感染力。

　　五、眼神運用—眼睛是靈魂之窗，誦讀時要放鬆自己，不可太緊張，站立後先要定一定神，以眼神與會眾交流，聲音要與眼神相配合，使每一位會眾都好像是你向他朗誦，他們自然會感到親切，舒適。朗誦的神色，反映誦讀者心靈的鏡子、以真摯的感情，自然地把內心蘊藏的感情流露出來。

　　六、語速節奏—語言速度是語言技巧表現的重要部分，跟語言節奏密切相關。人說話的快慢，要視乎不同的環境、情節或人的性格態度。語速在同一人但不同心態下便有所變化，如歡喜、興奮、激動、震怒會快速一些。如哀傷、飲泣、嚴肅、發愁時則又較慢。節奏也是由思想感情起伏變化所做成，誦讀時要使會眾不致乏味。

　　七、停頓與重音—停頓也是表達情感方法之一，所謂無聲勝有聲，誦讀者在層次間、段落間、語句間至字詞間能恰到好處的停頓，有助於表情達意，但有些字或調，須要加重語氣，使字或詞較響較有力，令打入會眾的心。

　　讀經也是「熟能生巧」，讀經者要發揮自己的想像力和創新形象，培養出一分真摯而深厚的情感，使能感染會眾，產生共鳴。

推動學生讀經的一點意見

　　聖經的話是我們腳前的燈，路上的光，尤其是經中金句，更是我們行為的指導思想。青年學生記憶力強，如果在這時期多讀經文，更是一生受用，所以在校學生應多給與機會熟讀聖經，我最初執教的中學，就有安排學生誦讀聖經的方法：

　　由學校宗教委員會編定每週經文（約三、四節）每位學生每週均須熟讀，在每週星期一的早會時，校長隨意提請一班至兩班、三班的學生。站立起來同唸該週的經文，如果誦讀得不流暢便要受罰。試想想，學生除了考試前一週及考試期中不用背誦經文，一學年要誦唸多少經文呢？如果由小學至中學十多年的學生生活，會誦唸多少經文呢？

　　強迫唸經文雖然是老方法，但效用甚佳，學生一生受用。基督所辦學校也有否仿效的價值呢？

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淺談靈閱操練

　　袁惠文

　　作為一個愛主的信徒，渴慕主是理所當然的。能將渴慕付諸行動，轉化成為一種追求，這就是靈修了。靈修的渠道是聖經，因為它能開廣我們的心，叫我們遵行神的律法，活在神的心意裡。早期修道院的修士明白到認識神並不單是指頭腦上的聖經知識，他們深信聖經最深層的意義是叫人的靈魂得著蘇醒，故真正認識聖經是由人的心靈開始。於是，他們發展了一套靈修方式，以“閱讀”聖經作為認識聖經的基礎，他們稱這個靈修方式為靈閱。基本上，靈閱可分為四個進程：誦讀（lectio）、默想（meditatio）、回應（oratio）和默觀（contemplatio）。十四世紀一位奧古斯丁修會的教士，以這樣的說話來教導靈閱的靈修操練：「我們若要明白聖經文本，就必須誦讀經文，不是喧嚷，乃是安靜；不是急速，乃是集中於一個重點，並以專心和思索的態度來默想。」。

　　靈閱的步驟首先是「閱讀（reading）」，而閱讀本身包含了兩個階段：誦讀（lectio）和默想 （meditatio）。靈閱操練的誦讀和默想可以說是另類的閱讀，因為它不是單指「看」而已，更包括了人的聲音和記憶力。首先，誦讀聖言就是以緩慢的節拍，來將神的話一字一句輕聲的誦讀出來，讓聲音帶動人的思維活動，將它帶進文字裡去，並讓聖言深印在腦海中，幫助我們默想消化神的話，正如食物在牛的胃裡反芻一樣。到了時候，神的話便能在我們心靈裡產生果效，發出安慰、督責和指引的聲音。

　　靈閱的第三個階段就是回應—頌禱。當我們的心被神的話所感化，便自然而然地張開嘴唇，發出讚美、感謝和呼求的聲音。這些回應是單單向著神，祂是我們所傾訴的對象。

　　當讚美過後便是一段靜默的時刻。這段時刻是靈閱最後一個階段，也是默觀的時刻，默觀即靜默地觀看，我們用心靈來「觀看」神，也讓神觀看我們。這是一份很親密的關係，我們經歷到神與我們同在的平安，祂使我們的心靈全然安靜，祂好像母親用手抱緊吃飽了的嬰孩一樣，叫我們投靠在祂的懷中、默默地享受祂的愛。所以靈閱校正了我們靈修的取向，讓神使我們的心全然安靜，默默地享受祂的愛。

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活道活讀

　　李鴻標<

　　聖經是上帝活潑的道

　　聖經告訴我們：「聖經都是上帝所默示的......。」（提後三16）且說：「上帝的道是活潑的，是有功效的......。」（來四12）因此，上帝的道應當活潑地被宣讀和表達，讓人可以樂意傾聽和遵行。

　　上帝活潑的道當活讀

　　感謝上帝，祂的靈感動眾多的先賢，把祂的話語記在聖經面；祂更賜下智慧，叫人可以用各樣的方式，將聖經「宣讀」出來。一般的方式，固然是平舖直地誦讀；也可以是加上朗誦技巧的朗讀或朗誦；還可以把經文譜上曲調，將經文唱出來；更有教會採用詠經（Scripture Chanting）的方式來「宣讀」聖經。此外，「讀經」亦可以與「禱告」結合，用「讀禱」（Scripture Prayer）的方式去禱告。

　　簡單來說，朗讀和朗誦的分別可表列如下：

　　至於唱、詠及讀禱方面，謹特各舉一例於後，盼望藉此能引起眾同工同道的迴響和共鳴，在各教會中實踐「活道活讀」。

　　雅比斯的祈禱

　　唱經（代上四10）

　　詠經（詩一百）

　　（註：常用的詠調約有十款，上述是其中一個範例）

　　讀禱（根據詩六十三1-4引申出來的禱文）

　　上帝啊，雖然你確實是我的上帝，

　　但曾幾何時我卻沒有真正以你為我的上帝，

　　不時偏行己路，沒有按你的心意行事為人。

　　求你赦免我！

　　上帝啊，我願一生以你為我的上帝，

　　天天親近你，不論環境順逆，何時何地都要切切的尋求你。

　　我的心渴想你，如鹿切慕溪水！

　　上帝啊，當我身處困境、心靈困乏的時候，

　　求你顧念我，幫助我回想過去你在我身上所施的恩惠與慈愛，

　　向我顯明的大能和大力，就仍能在困境中享平安、得喜樂！

　　上帝啊，我還活的時候，我要用口稱頌你，

　　舉手稱美你，因你的慈愛比生命更好，

　　沒有甚麼可以使我與你的慈愛隔絕。

　　願一切榮耀頌讚都歸給你！誠心所願！