禪偈破解（三）～心如「塵鏡」台

第 1999 期（2002 年 12 月 15 日）
◎　神學縱橫　◎　李志剛

分享： Whatsapp 電郵 臉書
 

　　神秀所說「身是菩提樹，心如明鏡台」兩句偈詩，從表面去分析，「身」和「心」似是兩種不同的指述，「身」是一種有形物體；「心」是一種無形的意念。但在偈詩文學處理所見，「身」和「心」是一種互文，意思是相同的。此即「身」「心」亦即個人存在的本體。推而言之，個人就是菩提樹，個人就如明鏡台，從個人的內心境界就可以覺悟佛性，而成為佛；從個人的內心境界就可像明鏡一般，照透萬事。這完全是一種以人為本的思想，由個人的心境就可以進入佛境，從人心而知天心。

　　耶穌在「真葡萄樹」的教導上（約十五1～8）清楚的說「我是真葡萄樹，我父栽培的人。......我是葡萄樹，你們是枝子。」耶穌本體的存在，是不能離開天父上帝的關係；作為枝子的門徒之所以存在，同樣不能離開葡萄樹耶穌的關係。換言之，每一個門徒都是不能單獨存在，必需與耶穌與天父相連才可以存在。否則人若不常在耶穌基督裡面，「就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來扔在火裡燒了。」葡萄樹枝不是單獨存在的個體，而是要常連結在葡萄樹上的一分子。葡萄樹枝和葡萄樹完全是一種生命的關係。由於耶穌是天父所栽種的葡萄樹，信徒靠著耶穌，就能與天父相連，這是一種人神的關係。誠如耶穌說：「正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」（約十七21～22）。因此信徒與耶穌和天父上帝是有生命相連的關係，信徒個人並非主體，此因離開了耶穌，信徒就不能作甚麼。

　　耶穌亦說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）從耶穌的話語中，我們信仰上帝的人，認識到現存的生命是有過去的來處，更有未來的去處。深知上帝是生命的本體，一切生命都是由祂創造，我們的生命是源自於上帝，藉著耶穌我們的生命可以返回到上帝那裡去，所以我們生命的存在並不以「我」為中心；更非以「我」為本體，離了耶穌，我們不能與賜生命之源的上帝相連。我們自然消失在永恆生命之中。

　　神秀所說「心如明鏡台」的心，應是真實無妄本體的心，亦即成佛的主體。這個心有如「明鏡台」，對事物人生照得通透，看出人生善惡的真相更知生死的去向。按神秀所言，人心就是佛心，在每一個人心內都有佛性。神秀強調心為萬法之主，即「立萬法者，主乎心矣」。又說「心者，萬法是根本也。一切諸法，唯心而生」。但可惜生這個能生萬法之心，同樣生出了「忘心」，與「真心」有所抵觸，要除「妄心」，就要「淨心」，人要「淨心」就要「時時勤拂拭，勿使有塵埃」。而有些偈語寫為「時時勤拂拭，必使惹塵埃」。無論是「有塵埃」或是「惹塵埃」，這都反映人心現有的情況，所以每一個人的內心不可能是「明鏡台」，而是一座「塵鏡台」。若是人心是一座「明鏡台」，那就不需時時去勤拂拭了，因為是一座「塵鏡台」，那就要時時勤拂拭。「明鏡台」祗不過「原人」、「原善」、「原心」，是人生要去尋求的佛（理想人）而已。

　　倘若說到鏡裡之「有塵」或「惹塵」，在基督教信仰說來，即人心有的罪，「有塵」就原罪，是遺傳原有的罪；「惹塵」亦即人的「本罪」，是自犯的罪，無論惹人的罪抑或被人惹的罪，就是人的本罪。無論是原罪、本罪都是有罪。因為人人有原罪和本罪，都是有塵的鏡台或是惹塵的鏡台，即如聖保羅所說「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」（羅三）

　　神秀之追求「明鏡台」，要是除去鏡台自有的塵和惹回來的塵，惟一的功夫就是抹塵，並且要時時的勤抹，不斷的抹，才可以免惹塵埃。聖保羅對心的工夫體會了許多，誠如他們：「我也知道，在我裡頭，就是在我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此我願意的善，我反不作，我所不願意的善，我倒去作。若我去作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。......我真是苦阿，誰能救我，脫離這取死的身體呢，感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅七18～25）可見我們之「有塵」、「惹塵」不是藉著自己的能力去勤拂拭，乃是靠著主耶穌的能力才可以去塵，得成「明鏡台」。