耶釋對談（三）
解脫與救恩

第 1813 期（1999 年 5 月 23 日）
◎　古道今詮　◎　吳宗文

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　　第一，「解脫義」。當一個人修成正果，覺悟或佛，理應達到湼槃寂靜之境－即不生不滅、不老不死、不破不壞及不斷不常。但隨著歷史發展，佛教在理論上遇著不少難題，於是各家各派嘗試補充及演釋，將解脫道理的內容加以複雜化，於是產生了不同程度的湼槃、不同層次的果位及不同形式的修習。

　　第二，「解脫性」即解脫之可能性。佛教既信業力輪迴，因此人能否覺悟修道和解脫，也須講求因果和機緣。大乘佛教為使眾生皆有解脫之機會，便提出「人人皆有佛性」之說法。這種提法與儒家「人人皆可成為堯舜」之見解相若，故令佛教哲理能與傳統中國思維有契合之處。佛性於佛教系統中之角色，類似天理良知於儒教系統中之作用。佛性既內蘊於人心，又遍存於天地間，故具有本體性存在之意義。

　　第三，「解脫量」。基本上分大、小乘兩種說法。小乘尋求個人「灰身減智、無相無覺」之「自渡」；大乘則具「普救」精神，誓要普渡眾生，然後才自渡。

　　第四，「解脫力」分自力拯救和他力拯救兩大類。自力是具有慧根者，能自己了悟和修道的方式，他們就是禪宗所言「放下屠刀、立地成佛」之領悟者。他力是漸進的修習門徑，修習者可能根性較劣或資質較差，故只能用淨土宗「持素唸佛」方法，不斷喃嘸諷誦，期望倚仗阿彌陀佛之力量，救渡他們往生西方樂土，在那裏再經千百世修煉而得解脫。

　　第五，「解脫時」即解脫的時間。有即時了悟，頓然成為活佛之說法；亦有生前只得「有餘湼槃」，死得才得「無餘湼槃」之說法；更有淨土擺脫生死後仍須千百世修煉之說法，和大乘菩薩道不斷生死，以求繼續輪迴入世普渡之說法。

　　第六，就「解脫類」而言，原始佛教認為成佛即是覺悟，是思維明白宇宙人生真相後，心靈產生的一種安頓止息感覺，於是相信死後能擺脫宇宙輪迴厄運。後解脫的內容繁複化，果位便分有佛、羅漢及菩薩，還有六道中「上三道」（天、人及阿修羅）之果報。而湼槃亦分自性、有餘、無餘及無住等。

　　第七，「解脫境」是成佛之境界。這種境界是有與無、存在與非存在之間，是說不清楚及摸不著邊際之景況。但後來佛教為要將這虛無飄渺之境加以描述，便對應宇宙人生的無常、苦惱、無我及污染景況，界定湼槃之境具有「常、樂、我、淨」四種德性。後又進一步解釋「圓寂」該有「三性」：（一）圓滿解脫生死；（二）發出般若智慧，以明辨真理、了斷煩惱；（三）法身常住，不以相為身，卻以法性為身。

　　究竟湼槃的意義是甚麼？雖經上述縷述，但仍是似有似無，不知孰是孰非，因為眾說紛紜，很多說法的都未有終極的說明。也許他們會辯說各種不同講法都是對的，只不過是在某一個判教標準底下，各種說法分屬於不同層次的答案而已。但問題是，他們甚至在判教標準的說法上也有分歧；而且曾有哲學家如此說：一個甚麼問題（包括互相矛盾的）都能解答的答案，一定不是一個認真的答案。佛教所謂「圓融」、「方便法門」及「因時說法」等模稜兩可之觀念，實在不能為人在信仰上提供確切內容及簡截的門徑。

　　基督教宗派雖也不少，但由於經典統一，故對救贖教義的看法，各學派仍是大體一致的。基督教認為人之解脫救渡，主觀上是由人一刻的信心決定作起始，然後從現在逐步邁向永恆；客觀上，這是神以基督在歷史上為世人完成的救贖作為基礎。像佛有三身：法性、受用及變化之說法，基督徒也有三身：就是「稱義」、「成聖」及「得榮」三種身分。首先，人因「信」，得救「稱義」，這是客觀身分之改變，這並不是憑人的經驗，乃憑神的應許，藉基督在十架上的恩免行動和恩約而得以成就。其次，人在現世間要成就一個經歷愛神和愛人的「成聖」過程，人是神的創造與工作，生存於世之目的乃榮神益人及盡己。最後，人將來要按神的應許，期望得「榮耀」，並以神所賜復活，不朽及榮耀的新身體，承受神在永恆中為我們預備的基業。聖經更明確及具體地指出，將來宇宙萬有都要在基督裏得蒙救贖和更新，而聖經對新天地、新聖城內裏的描述，便是救恩終極完成的景況。