毋忘主恩

聖靈降臨後第二十六主日

　　（結三十四11-16、20-24；詩九十五1-7a；弗一15-23；太二十五31-46）

I. 引言

　　11月26日這主日，根據「三代經課表」的編排是詩篇九十五篇1-7上。這首詩分為兩段：第一段是1-7上，詩人頌讚上主的偉大；第二段是7下-11節，描述以色列人在曠野漂流時期得罪上主的故事。兩段經文看似沒有連貫性，其實是否真的如此？作為一篇釋經講道的講章，筆者認為不應只講第一段而忽略第二段，更不能忽視兩段經文彼此的相關性。

II. 詩九十五1-7上

　　詩人呼籲以色列人齊來用詩歌頌讚及感謝主，留意詩人如何形容那位主─「向拯救我們的磐石歡呼。」（1節）當詩人用「磐石」來形容「施行拯救的主」的時候，或許讓以色列人回想起摩西的訓話，申命記三十二章多次用「磐石」來形容拯救以色列人出埃及的主。（申三十二4、15、18、30、31、37）。然而，留意申命記形容當時以色列人用甚麼態度來對待上主：「離棄造他的神，輕看救他的磐石。」（申三十二15）；「你輕忽生你的磐石，忘記產你的神」（申三十二18）。相對於申命記三十二章，詩九十五章1-2卻描述詩人對「磐石」截然不同的態度：「向拯救我們的磐石歡呼。」（1節）

　　為何要「向拯救我們的磐石歡呼」？由於祂的身分：耶和華是「大神」、「超乎萬神之上的大君王」，也是滿有大能的創造主，大地海洋整個受造世界都屬於祂，詩人強調的是上主高高在上這身分（lordship）及祂的主權（sovereignty）。（詩九十五3-5）

　　面對這位高高在上的大神、大君王、掌管一切的創造主，我們惟有謙卑順服、屈身下跪敬拜祂。然而，這位主又並非只是超越一切、高高在上、只有威嚴管治的大君王；祂同時是一位牧羊人，會看守照顧屬於祂的羊及屬於祂的子民，這也是我們要謙卑敬拜祂的原因。（詩九十五6-7上）

III. 詩九十五7下-11

　　基於上述原因，上主的羊及祂的子民應該以謙卑順服的態度「向拯救我們的磐石歡呼」（1節），而不應該「輕看救他的磐石。」（申三十二15）於是詩人特意重提以色列人在曠野得罪神、「輕看救他的磐石」那段歷史，以及上主在怒氣中對其子民的責備：「他們斷不可進入我的安息。」（11下）詩人的用意無非是「惟願你們今天聽他的話」（7節下），盼望神的子民不要重蹈覆轍。

　　何謂「進入神的安息」？「安息」解作「死亡」？抑或解作「休息」？似乎兩個意思都解不通。舊約學者布魯格曼（Walter Brueggemann）講得好，上主要從外邦的神（以埃及的神為代表）分別出來，埃及的神是使人為奴的神，埃及的神是支撐埃及政權建立一個只會營營役役地「工作無休」、「生產無休」的奴役性、壓迫性、剝削性的經濟制度。（參出一8-14、出五4-19）耶和華卻是拯救人脫離這種奴役狀況而得自由、歸回安息（含有自由之意）的上主。

　　可惜的是，以色列人甘心走回頭路返回埃及享受肉鍋，寧願接受工作的奴役，寧願放棄「進入神的安息」那種真正的自由，作為換取物質享受的代價，也不想餓死於荒野。上帝卻沒有因為以色列人的愚昧無知而放棄他們，反而按時將糧食（嗎哪和鵪鶉）賜給他們。又當以色列人來到利非訂，由於他們發覺沒有水喝，於是便向摩西及上主發怨言：「耶和華是在我們中間不是？」（出十七7下）上主反而吩咐摩西用杖擊打磐石出水為以色列人解渴。問題卻是以色列人明明再三經驗過上主拯救的大能，以及對他們所施下的慈悲憐憫的恩典，卻依然「心硬和試探主」，可算忘恩負義！難怪上主用很重的語氣責備他們。（詩九十五8-11）歷世信徒，不可不以此為鑑。

趙崇明（香港神學院神學及歷史科副教授）