明光社舉辦社關神學課程
　關浩然講解福音書社關觀點

第 2613 期（2014 年 9 月 21 日）
◎　要聞

分享： Whatsapp 電郵 臉書
 

　　由明光社主辦「社關神學課程2014」已於九月十一日開始，第一課的主題為「從舊約到新約：一個福音的社關觀點」，由基督教中國佈道會尖沙嘴迦南堂關浩然牧師主講，思考舊約和新約的關係和轉折，進而探討若以福音書作為開始，社關和公義有何意思。

　　關浩然首先指出信徒對新舊約社會批判的常見理解，「通常會認為新約是關於慈惠、福利，並關心人在上帝面前稱義，重視人與上帝的關係；而信徒對政權的批判多數訴諸舊約聖經，但在新約聖經的啟示下，政權批判不應該成為教會羣體的社關重點。」不過，他認為雖然基督教的信仰核心是耶穌，但耶穌所傳的福音信息理應有其社會含義，並與舊約有所關連。

　　「福音」一詞在福音書中，與治病、趕鬼的關係密切，福音也會被稱為神的福音或神國／天國的福音；而傳福音在當時有喪命的危險，其對象先是以色列人，再及萬民。依此，耶穌所傳的福音似乎是一套關乎罪人如何得救的方法。可是，「耶穌的福音其實是關於耶和華終於按眾先知所說的，在日期滿足的時候，回到祂的子民當中，祂要作他們的神，他們要作祂的子民。以色列人要迎接這個將要臨到的時刻。」

　　關牧師認為，若從「神國來臨」的角度理解福音書，耶穌則是來臨的象徵。在施洗約翰的角色方面，馬可福音一章至三章介紹他的引言，其實是由瑪拉基書三章一節和以賽亞書四十章三節合成，原來他就是「以利亞」，這是他穿成以利亞的樣子所表達的信息；而他叫眾人的心回轉、悔改，徹底地回歸、恢復列祖之約，是要避免耶和華來咒詛遍地（瑪四6）。

　　至於施洗約翰攔阻耶穌受洗，一般認為是因為耶穌沒有犯罪，或因為耶穌身分尊貴，約翰不配為他施洗。可是，約翰宣揚「回轉」的洗禮，表示神（的使者）即將臨到，施行審判，而他認為耶穌就是那位審判者，會「拿着簸箕、要揚淨他的場」。豈料耶穌竟然要像其他以色列人一樣等候並接受審判，因此約翰攔阻耶穌，是因為耶穌未做應做的事，卻先做了他身分不相稱的事。由此可見，上述思考都是關於「神要回到以色列」的問題，而不是人犯了罪後怎樣可以免去地獄之火的問題。

　　耶穌受試探的經文，通常被理解為魔鬼從人性軟弱、神性、任務方面的試探，可是，如果從「神國來臨」的角度理解，第一個試探其實就是死亡的威脅，「若耶穌要做君王，就首先不要餓死」。第二個試探則是迴避被拒的可能，「耶穌若在殿頂跳下去，又真的有天使來接他，這行動便直接顯示耶穌就是瑪拉基書那位忽然臨到聖殿的主」，因此耶穌引用瑪撒的事（出十七3-7），來回應魔鬼這個試探。第三個試探是魔鬼聲稱，只要耶穌在無人見到的地方拜他，便可以立即成為錫安的君王，統管萬國和萬國的榮華。故此，這些不是對人性或神性的試探，而是挑戰耶穌在受洗時，天上聲音所宣告的旨意，即作為審判萬國、號令天下的錫安君王，耶穌是否願意同時成為被殺的「耶和華所喜悅的僕人」。

　　至於耶穌所行的多個神蹟，是以色列從被擄回歸、耶和華回到祂子民之中、新出埃及、以利亞再臨等的記號，因此神蹟不是超自然與自然的對立問題，而是一個記號，並與耶穌的信息（可一15）互相解釋。耶穌的比喻則是回歸和神國的謎語，而非喻道例子，是關乎以色列的復興。耶穌用人子的意象，其工作就是神國降臨的計畫，要先被交出、受死，再到惡人被除去，國度權柄交至高者的聖民；所以，人子的工程不是關於個別罪人如何解脫受罰的命運，而是神國來臨的歷史時刻，一切回應耶穌的人，都被他接納為神國的子民。

　　關浩然最後指出，對福音的不同理解，會帶來不同的社關實踐，為罪人服務的福音較為個人，讓罪人明白得救是最重要的、耶穌使我罪得赦免並與神復和、讓我得享永生，可是比較「神國來臨的福音」與「救我免罰的福音」，「哪一個更重視教會羣體作為另類的社會？哪一個的對象較個人中心？哪一個對社關有更積極的角色？福音的視野是『世界』還是『世人』？」他坦然不是要提供一個答案，而是希望一同思考。