華人福音運動的承傳與展望

第 2421 期（2011 年 1 月 16 日）
◎　教會之聲　◎　胡志偉

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　　華人福音運動的承傳是多元的，早期來華傳教士遠渡而來，持守宣教熱誠，建立教會。國家經歷戰亂與政權轉換，傳教士撤離，難民南下，成就了香港與台灣等地教會的蓬勃發展。

　　本港教會隨著社會的急速發展，福音事工、辦學、社會服務與醫療服務等有積極的參與，神學教育與文字出版事工更有出色的貢獻。這一切不是本土而有，乃是外來傳教士與內地教會人材湧至，加速了本港教會興旺的局面。相反，澳門在地理方面有所不及（昔日水路交通不像如今的方便），這正是天時地利，再加上人和，奠下了香港教會獨特發展的優勢。

　　回顧歷史，首屆洛桑大會於一九七四年七月瑞士洛桑舉行，主題為「讓全地聆聽主聲」，會議的結論之一—肯定傳福音和社會責任兩者是教會的使命。《洛桑信約》在司徒德牧師的執筆下，為福音派在社會參與方面帶來神學的突破。對華人教會而言，首屆洛桑會議促使與會的七十多位華人教會領袖，催生了首屆「華福會」(1976年)，並成立了「華福中心」。

　　至一九八九年在馬尼拉舉行的第二屆洛桑大會，主題為「宣揚基督，直到主臨」；有來自一百七十個國家的三千五百位代表齊聚一堂，可惜在「六四」之後舉行，有二百位內地同工未能赴會。本港有四十多位同工出席，可惜大會的《馬尼拉宣言》，內容空泛，也缺乏跟進，造成了洛桑運動失掉了可持續的發展。二零一零年十月十六至二十五日，第三屆洛桑大會於南非開普敦舉行，有四千二百位參與，華人教會領袖約五十多位出席，主題為「神在基督裡叫世人與自己和好」，可惜是內地有二百多位同工未能赴會。

　　至今，華人福音運動的發展，已不再是洛桑運動可作主導了，而華福運動在本港同樣失掉了早期能夠領導與凝聚的鮮明角色。基本而言，本地華人福音運動正陷於各不相讓、各自為政的形勢，而地方堂會與機構對「整全福音」的理解，則是各取所需。

　　面對前景，身為福音信仰的牧者，目睹仍是事工掛帥的市場運作，「節目式」福音事工大量湧現，不斷競逐資源，教牧與信徒疲於奔命應付大小聚會，這正符合福音信仰的準則之一，就是「行動主義」（歷史學者伯炳頓的論述）。

　　從大趨勢來看，歐美教會人士對主流「務實福音派」產生不滿，從而引發「新銳福音派」興起，強調「整全福音」，即教會不能只顧領人歸主，忽略了要關愛窮人、倡導公義、指責結構的罪惡 (合理的仇富)、實踐大地與財富的管家責任。八十後或九十後對社會的衝擊，反映年輕一代更重視公義、文化、自由與空間等；倘若本港教會不調整「福音思維」，我們將面對下一代更多有理想的信徒出走教會。

　　惟有我們虛心接受「整全福音」的挑戰，承認我們只顧堂會或事工增長，忽略了國度優先於教會；又認知個人服侍的堂會或機構是大公教會之一，當我只顧局部膨脹，可能傷害了整個身體的正常與健康成長。忘掉了成功，也許這才是華人福音運動的盼望 !

胡志偉（香港教會更新運動總幹事）