強大抑偉大（四）以基督為唯一的信仰中心

第 2326 期（2009 年 3 月 22 日）
◎　時代講章　◎　謝任生

分享： Whatsapp 電郵 臉書
 

　　耶穌??又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以人子也是安息日的主。」

引言

　　神學家田立克對「宗教」一詞這樣解釋：真正的宗教（religion）不是宗教性的（religious），而是神人關係。換言之，宗教性是人談論上帝的事情，而宗教則是人與上帝的直接對話，這也就是信仰。所以，神學家巴特也認為，作為神學家必然會談論上帝；但是，人又是不應也不能談論上帝。人所能作的只是向上帝直接禱告。這就是信仰，也可以說是本段經文的總結和這篇講章的引伸。那麼，信仰是甚麼？馬可福音二章二十三至二十八節給我們很好的提示。

　　信仰的三種層次

　　以上這段經文提示我們有關信仰的三種層次。一是建制的信仰：安息日，二是被建制性信仰所規限的人：安息人，三是超越安息日與安息人的信仰：安息主。信仰與安息日有何關係？首先，信仰的活現不在建制性的宗教組織、教義、信條，甚至是「信經」，也不在人為的宗教主義，而是在安息日的主身上。難怪龔漢斯說基督教不是「聖書宗教」。換言之，我們的信仰應當像高行健所說的沒有主義，而我們的信仰更當是沒有宗教主義、神學主義、屬靈主義，而是只有「基督」！只是今天我們多被一些神學立論和宗派教義，或宗教成規所主導，以致我們把信仰的唯一核心，即耶穌基督邊緣化了！結果是我們失去了耶穌給我們的自由。今天，我們若要活出使人自由的真理，就要有信仰的勇氣，放下一切人為的宗教規條或是主義，無論是怎樣的正統或圓滿，只去執著基督，活出信仰的生命動力來！如此，我們就需要有靈性的觀看。

信條或教義不該肯定不變的

　　薇依在《期待上帝》一書中提及，「信條不是應肯定的東西，而是應該相隔一段距離，以某種關注、尊敬及熱愛（去）觀看的東西。這是一條銅蛇，生氣勃勃，似乎誰一看它，它就要活起來。這關注、愛慕的目光，由於回歸的衝擊，把靈魂中的光源激發出來，照亮了世上人類的每個角落。而教義，一旦人們肯定了它，它就失了這種力量。」薇依以上的話表面看來是有點令人訝異，因為我們常常會認為信經（creeds）信條（beliefs）或教義（dogma）是不可能修正的。那是對嗎？首先，以上都是經人的思維所寫成的，是有時代性及文化性的。既是人的思維文字就有不足或需因時代變遷而有所修飾，「是應該相隔一段距離，以某種關注、尊敬及熱愛（去）觀看的東西」。

　　另一方面，我們的靈性修為也是如此，需要在相隔一段認知和靈程的距離，以某種對靈性的關注、尊敬及熱愛（去）開放自已，以此觀看他者，學習他者，而不應只局限（但非排除）讀經禱告上。那是說，我們應當從古往聖賢的靈程路上學習修靈之道，以及關注從健康和正統的文化、音樂與藝術中的靈性，並帶回到基督核心中，好豐滿自己的靈性。正如薇依所說，「這關注、愛慕的目光，由於回歸的衝擊，把靈魂中的光源激發出來，照亮了世上人類的每個角落」。換言之，靈性的生命力是需要常常反省和更新而變化的。既是更新變化，就必然不是一成不變的，這就是信仰的動力。

懷疑不一定就是罪

　　信仰像一度朝向上帝的上落曲線，其中必然包含有肯定與懷疑。只是，真誠的懷疑不應當被視為罪。相反，朝向上帝的真誠又謙卑的懷疑會引導人走向真理，並是有信心成份的。只是，當人在懷疑中找到真實的答案，但卻偏偏不肯承認真相，這才是罪。只是，我們今天所謂的「信仰」和所認識的「真理」，有沒有被建制了的教會標準化，甚至是凝固化，甚至是被標籤化了？我們很多時把在建制性的信仰等同真理，叫人不敢，也不許任何人去質疑，就這不是信仰！而只是人為的聖經解釋和道德標準。

　　所以，如果你的質疑是真誠對著上帝的，我會祈求上帝在你頭上賜下光環。因為你是以未見之事的信心和真誠來叩敲真理之門，是用真理的信去否定所謂權威或主義的「信」。只是，我們若是以今天建制性的信仰去界定信仰的正統性和價值觀，並以此去量度他人，這豈不是有點冷酷和自傲？以真誠的懷疑走向真理之門，是崇高，也是吊詭的。

總結

　　人若沒有渴慕和熱愛上帝的心，並天天與主同行，對人常行義行善，活現真理，那麼，不管人信得怎樣的正統，對聖經有如何精湛的認識，把教會建制至如何臻善，倒不如以赤子之心叩敲基督心門，天天蕩漾《耶穌禱文》：主耶穌基督，求你憐恤我！這才是以安息日的主為核心的信仰！