相由心生、命由天造～面相學之轉化（中）

第 2155 期（2005 年 12 月 11 日）
◎　神學探索　◎　吳宗文

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　　最後為「氣色之學」，此乃相學之完成階段，以觀察人的五官及形色氣神四者來斷相。按這種理論之說法，五官須端正調和，骨格須壯健勻稱，臉面要容光煥發，處事要氣定神閒，待人要和靄可親，這才是福貴之相。這階段之相法認為，一個人氣明神定，才是面相之最佳境界。所謂「形」是指面貌（破相會影響）和骨格（摸骨可知）；「色」是指氣色（發自肺腑：例如紅光滿臉或印堂烏黑）；「氣」是指呼吸和聲音（指待人接物處事及言行舉止），也指個人的氣度（修養、讀書、靜坐）。「神」則直指精神。一個人氣大，則福大；神好，則生命力強。神與氣是一體兩面，具因果關係，兩者均重要。

　　理論

　　相學依據的第一種理論為「宿命論」。這種理論以為萬事都由上天安排，人生一切均已命定，因此人基本上是缺乏自由的。唯一可做的便是尋找預知，以致能趨吉避凶，或減低災禍之影響並加強得福之機會。話雖如此，但由於測不準原故，相學家便提出「變相論」之說法。即將命定系統開放，加入判斷的新元素，例如說「積陰德」、「敬神明」及「後天努力」等都會影響命運。如此，便將系統變得更精緻。這種因果複雜化的過程，目的是藉此自圓其說及作為自我辯解之途。雖然聖經說，我們在母腹中，神已知道我們一切，但基督徒認為神的全知並不影響我們後天的決定和運程（詩一三九13）。其實看相已超過對人潛能之觀察，因為它也包括了對人未來機遇之推斷。這種從鑒別人之面貌形態，從而抽象歸類，便能獲得這麼多的知識，實已超乎科學預測能力範圍，乃屬玄學或偽科學。宿命宇宙觀的信仰也因此介入。

　　第二種理論是「天啟論」。這種理論認為上天以面相作為啟示的方式，將人「先天的命」與「後天的運」全囊括在面相之圖譜和密碼內。這種說法叫做「天人感應」（或天人相副）。此說常見於中國偉人的歷史記載。例如《唐書》說唐太宗之相貌如「龍鳳之姿，天日之表」，因此預言他「年將二十必能濟世安民。」另唐代著名相士袁天綱也見武則天「龍目鳳頸」，而判斷她屬「貴人之極」。但正如俗語所說：「天機不可洩漏。」若然相士所宣露的真是天意，那麼他們理應是會折福減壽了。（據報載，香港有一名年老易學專家，其百歲高齡母親自殺，記者問他為何自己也算不出，他便以自己洩露天機而受懲作為開脫）。若是如此，你想還有人會當相士嗎？

　　第三種理論是「生剋論」。這種理論認為宇宙間存在著陰陽五行這些相生相剋的力量。此學說若應用於中醫藥範圍，可能還說得通；但應用於命運和人事，則未必湊效，且屬牽強附會。

　　批判

　　1. 形相問題

　　面相學所推測的其實未必準確，而且按理是可以藉改變外表徵象來促成命運改變。例如：聲音的亮啞，是肺活量問題，不然可做聲帶手術改良；髮質的粗幼，可用洗頭水改變。（按相書所言，頭髮金黃粗乾的人，命會不好，但現代人卻犯險，喜歡染成這種顏色。這是時代審美價值改變的問題。）墨痣若不在佳位，也可用手術除去；所謂禽獸形相之類似入格，其實只是取像而已，不然也可易容來調整臉部；紋理若不當，拉臉皮不就可以嗎？

　　中國傳統三教基本上不贊成相學之宿命論預設，因此也提出了抗衡命相之看法。儒家之觀點乃「盡人事以應天命」，主張「福德由人」。故此通過修心養性，凡事謹慎，多作善舉，便能以德行改造命理。既是如此，容貌便不絕對斷定人的前途了。俗語謂：「人不可貌相，水不可斗量」，而且說：「士別三日，刮目相看。」只要舉出反例，相學的常規性預測便被質疑。例如：曾見一個人之面相－眉尖額窄，無離貴格；鼻孔朝天，貧寒夭酸－合乎相書所言，屬貧賤夭折命之規格。但後來因信了耶穌，卻事業有成，生兒育女，長命百歲。這正如聖經說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人。人是看外貌；耶和華是看內心」（撒上十六7）。

　　佛教強調「萬法唯心」，因此認為一切外在形相，乃由心動而幻化的假象。所以說：「有心無相、相由心生；有相無心，相隨心滅。」可見釋家不著重人的外在容貌，只要明心見性便即地成佛；只要當機立斷，便能了斷生死煩惱。那麼，形相算甚麼，只不過是輪迴過度之借身而已。佛經中有很多故事都說佛或菩薩會化身為貧寒、殘疾的乞丐，來導人了悟和解脫。此正所謂：「相由心生、命由心造。」然而，佛教之「宿命論」與「解脫論」是互相矛盾的。佛教禪宗雖比諸於相學，仍蘊涵某程度之開放。例如：禪宗強調「放下屠刀、立地成佛」，一念之間便是天堂、便是地獄。但其因緣業報、三世流轉及六道輪迴的宇宙觀，卻成就了相學宿命理論的預設。