祝福神學與中國「福文化」（二）
化「祝禍」為「祝福」

第 2150 期（2005 年 11 月 6 日）
◎　神學探索　◎　李志剛

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　　化「祝禍」為「祝福」

　　從中國「福文化」中，可以認識中國古代先民所說的「帝（上帝）」，是具有賜福和降禍的權能。人間的福全是上帝所賜。尤其從「祝」、「福」、「禍」的漢字所見，字的部首是從「示」部，而「示」字部的字大多與神靈祭祀有密切的關係，反映中國先民宗教文化的根源。漢代許慎所撰《說文解字》，「示」字部有關「福」的字有：

　　禛，以真受福也。祿，福也。禠，福也。祥，福也。祉，福也。禔，安福也。祈，求福也。禱，告事求福也。禬，會福，祭也。祚，福也。而福字的解釋，即「福，從示，聲」。從甲骨文去分析，示字上「一」點，就是一種祭品，「　」就一塊（或一座）獻祭的石壇。就是古代先民盛酒的罌或　的器皿，有一些甲骨文，在下還有一雙手，意即獻祭的人是用一雙手捧著盛酒的器皿，放在石的祭壇上祈求上帝的賜福。

　　禍與福是相對性的事物，但禍福往往亦產生在先民的生活之中。雖然禍福有相對的際濟遇，可是兩者亦有依附的關係。誠如《老子》五十八章有謂：「禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。」這不過是有限人生轉折的實況《說文解字》所提及，禍就「害也」、「神不福也」。所以禍仍然牽涉人與上帝的關係。禍字從甲骨文　（禍）字，即「帝其降　」，發展到其後的「禍」分析是有三部分，即左方的「示」字；右上方的「卜」字。在右下方的「口」。「示」人在祭祀中，「卜」就是表卜骨凶兆，神靈降災之意；「口」字就是人言的過失，有說「禍從口出」；「口舌招尤」。如《左傳，莊公十年》所載：「小信未孚，神弗福也。」可見上帝不保祐，就會產生天災人禍的事，天災有如風災、水災、旱災、雪災、地震、海嘯等等；人禍就如饑荒、戰爭、股災、禽流感、瘟疫、劫殺，搶掠等等。如《漢書，匈奴傳》：「兵連禍結三十餘年。」

　　至於「祝」字，是由「示」和「兄」兩部分組成，「示」字應是一座祭壇，「兄」字就是一個人，跪在地上張口的禱告。及至漢代許慎能釋為「祝，祭主贊詞者，從示，從人口。一曰從兌省。易曰：兌為口為巫。」祝相等於古代的祭司，和現代的神父或牧師。古代甲骨文所見的祭司的職務是有「巫」、「祝」、「史」三種宗教的人士去承擔。至周代即有大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝的官職，主要工作包括順祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、策祝的事務。所謂「順祝，順豐年也；年祝，求永貞也；吉祝，求福祥也；化祝，弭災兵也；逆時雨寧風旱也；策祝，遠罪疾也」（鄭玄注，《周禮，春官》）。及至漢代，祝就是祭主贊詞者，所以「祝」是政府寫作贊辭的祈禱人。

　　事實上在殷商時代，「祝」不但有「祝福」的專責，同時「祝禍」的職務。「祝」字在古代是與（咒）相通。所以有詛祝，目的就是用咒用詛加禍於敵人，使到對方受到咒詛而遭殃。其後道教的符咒因此而產生。即如今日人們所發的「毒誓」；街邊「打小人」都是一種「祝禍」，或是「詛祝」的行為。有關中國古代的「祝福」、「祝禍」（禍）的歷史，在聖經上同樣有所發生。就以雅各在人生最後一刻為眾子孫的「祝福」，亦有「祝禍」的事實。如對西緬和利未有說：「他們的怒氣暴烈可咒，他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散居在以色列地中。」（創四十九7）相對而言，「猶大阿！你弟兄必讚美你，你手必掐仇敵的頸，你父親的兒子必向你下拜。猶大是個小獅子。我兒啊，你抓了食便上去，你屈下身去，臥在如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你。主必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」（創四十九8-10）。在民數記二十二章至二十四章，摩押王巴勒用大批金銀財寶賄賂巴蘭先知向以色列「祝禍」，其後做了「祝福」。因此舉凡遵行上帝話語的人，就能化「祝禍」（咒詛）為「祝福」。

　　我們每一位信仰耶穌基督的人，都有君尊祭司的職分，我們同具「祝」的責任。使徒保羅有說，「逼迫你們的要為他們祝福。只要祝福，不可咒詛。」（羅十二14）所以信徒與人的接觸，對人的說話，總要帶有祝福的恩言。耶穌鼓勵門徒說：「你們的仇敵要愛他，恨你們的要待他好。咒詛你們的要為他祝福，凌辱你們的要為他禱告。」（路六27-28）所以信徒要將我們的祝福去化解世間一切的咒詛。